皇极经世易知卷七（4）
六者常以六变
八者常以八变
十二者
亦以八变然之
道也八者天地之体也六者天之用也十二
者地之用也
皇极经世易知心卷七外四天一
焉是起四而变八合四与八为十二也
十二天变方为圆而常存其一地分一为四而常执
其方天变其体而不变其用也地变其用而不变其
体也
余氏曰日月星辰天之体数本四也然其运行之
体则变方为圆乃裁四为三止有三数若积三成
六而致用则又常存其体数之一为余分并而为
七是其体则变而用不变也变者去其一变四为
三也不变者复用其所去之一也用者天之主故
不变水火土石地之体数本四也然其厚凝之体
亦分一为四东西南北常执其方而万古不变至
于致用则四四一十六体数中去其四而用其十
二是其用则变而体不变也体者地之主故不变
○发微曰天圆以用为主体则统乎地地方以体
为主用则从乎天
十三六者并其一而为七十二者并其四而为十六
也阳主进故天并其一而为七阴主退故地去其四
而止于十二也是阳常存一而阴常晦一也故天地
之体止于八而天之用极于七地之用止于十二也
皇极经世易知卷七外四惨省滚雪楼校本
余氏曰起一而积六天之数也故并一与六则为
七起四而积十二地之数也故并四与十二则为
十六然则天有七而地有十六可也地乃止于十
二者何哉阳主进故天之正数虽六并取其一为
闰进六而为七是阳常存一也存者存之以为用
也阴主退故地之体数虽十六致用则去其初起
之体数四而止用其十二是阴常晦一也晦者去
之不用也一者初变之体数四再变则四四一十
六以四为一也
十四圆者刓方以为用故一变四四去其一则三也
三变九九去其三则六也方者引圆以为体故一变
三并之泗也四变十二并之十六也故用数成于三
而极于六体数成于四而极于十六也是以圆者径
一而围三起一而积六方者分一而为四分四而为
十六皆自然之道也
余氏曰削去方体之四角然后成圆故曰刓方以
为用加上圆体之四角然后成方故曰引圆以为
体三变九三三成九方也去三存六则圆矣一变
三四变十二皆径一围三也并一三为四并四十
二为十六皆径一围四则方矣
皇极经世易知赠卷七外四罕一滚雪楼校本
十五圆者六变六六而进之
故六十变而三百六十矣方者八变故八八而成
六十四矣阳主进是以进之为六十也
十六圆者径一围三重之则六也方者径一围四重
之则八也
十七裁方而为圆天所以运行分大而为小地所以
生化故天用六变地用四变也
衍义曰裁方为圆者裁四为三也重地得六
天得兼地故用六变分天为小者析一为四
也偶天则八地不得兼天故用四变一变
六十六变而三百六十
此天之六变也一变而四二变而十六三
变而六十四四变而二百五十六此地
之四变也是故八卦用六爻乾坤主之者运行之
数也六爻用四位坎离主之者生物之数也
运行者天也生物者地也故天六地四天有
六气地有四维也
十八圆者星也历纪之数其肇于此乎
方者土也画州井地之法其仿于此乎盖
圆者河图之数方者洛书之交故羲文因之而造易
皇极经世易知照卷七外五黑一滚雪楼校本
禹箕叙之而作范也
观物外篇五
一起震终艮一节文王八卦也
二室哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤交
为泰离交而为既济
也生于子坤生于午
终于寅
离终于申应天之时也
置乾于西北坤于西南
长子用事长女代母坎离得
位而兑艮为偶
以应地之方也王方者之法
三易者一阴一阳之谓也震兑始交者
也
故当朝夕之位坎离交之极者也
故当子午之位巽艮虽不相交
阴阳犹杂也故当用中之偏
乾坤纯阴也故当不用之位
呈极经世易知卷七外五望云滚雪楼校
四离兑巽得阳之多者也艮坎震得阴之多者也是
以为天地用也乾阳极坤阴极是
以不用也
五乾坤纵而六子横易之本也
震兑横而六卦纵之用
也
者要终故乾上锦下著阴阳之已定致1
用者自初故震东兑西取阴阳之始交
六先天之学心也后天之学迹也
入有无死生者道也
观物外篇六
一乾坤天地之本坎离天地之用是以易始
于乾坤中于坎离终于既未济而否泰为
上经之中恒当下经之首
皆言乎其用也
皇极经世易知之卷七久六𠬤一蒙雪楼校本
二坤统三女于西南乾统三男于东北上经起于三
下经终于四皆交泰之义也
乾用九坤用六大衍用四十
九而潜龙勿用也
大哉用乎吾于此见圣人之心矣
用为
高乎
三百乾坤至坎离以天道也自咸恒至既济未济以
人事也易之首于乾坤中于坎离终于水火之交不
交皆至理也
四乾坤交而为泰变而为杂卦也
五乾坤坎离为上篇之用兑艮震巽为下篇之用也
颐中孚大过小过为二篇之正也
余氏曰乾坤坎离包括上经之始终兑艮震巽合
为咸恒为下经之始此八卦为二篇之用也乾坤
坎离先天四正之卦也正则纯而专故分为上经
极经世易知令卷七外六器明溪雪楼校本
兑艮震巽先天四隅之卦也隅则交而合故合为
下经用
黄氏曰大过肖乾颐肖坤本兑巽震艮之合也而
为上篇之正中孚肖离小过肖坎亦兑巽震艮之
合也而为下经之正
六乾奇也阳也健也故天下之健莫如天坤偶也阴
也顺也故天下之顺莫如地所以顺天也震起也一
阳起也起动也故天下之动莫如雷坎陷也一阳陷
于二阴陷下也故天下之下莫如水艮止也一阳于
是而止也故天下之止莫如山巽入也一阴入二阳
之下故天下之入莫如风离丽也一阴离
于二阳其卦错然成交而华丽也故天下之丽
莫如火又为附丽之丽兑说也一阴出于外而说于
物故天下之说莫如泽
余氏曰天行至健地维至顺天雷动于重阴山止
于地上水陷而下火丽而炎巽风能入兑泽说物
此八卦取象之意也
七元亨利贞之德各抱吉凶悔吝之
事虽行乎德若违乎时亦或凶矣
余氏曰元亨利贞乾之德也然非其人则吉与凶
垩极经世易知卷六学滚雪楼校本
悔吝皆在其中若左传鲁穆姜得随之元亨利贞
曰有是四德随而无咎我皆无之岂随也哉此又
进一层言有德而违时亦或凶也
八元亨利贞变易不常天道
之变也
变而人效之
故元亨利贞易之变行而天应之故吉凶
悔吝易之应也元亨为变
则利贞为应吉凶为应则悔吝
为变元则吉吉
则利应之亨则凶则应以
贞
悔则吉吝则凶是变则有应应中有变
也变中之应天道也故元为变则亨应之
利为变应之以贞应中之变人事也故变
则凶应则吉变则吝应则悔也
者吉之先而吝者凶之本是以
君子从天不从人
九元者春也仁也春者时之始仁者德之长时则未
盛而德足以长人故言德不言时亨者夏也礼也夏
皇极经世易知人卷七外巽人滚雪楼校本
者时之盛礼者德之文盛则必衰而文不足以救之
故言时而不言德故曰大哉乾元而
上九有悔也利者秋也义也秋者时之成义者
德之方万物方成而获利义者不通于利故言时而
不言德也
冬也智也冬者时之末智者德之衰正则
吉不正则凶故言德而不言时也故曰利贞者性情
也
十不知乾无以知性命之理
十一道生天天生地及其功成而身退故子继父禅
是以乾退一位也
十二火生于无水生于有
之三十
一节
十三火内暗而外明故离阳在外
火之用用外也水外暗而内明故坎阳在内水之用
用内也
十四兑说也其他皆有所害惟朋友讲习无说于此
故言其极者也
十五大过本末弱也必有大德大位然后可救常分
有可过者有不可过者有大德大位可过者也伊周
呈极经世易知凿卷七外六单不滚雪楼校本
其人也不可惧也有大德无大位不可过
也孔孟其人也不可闷也其位不胜德耶大
哉位乎待才用之宅也
补注大过初上爻皆阴故彖曰本末弱
黄氏曰大过之象辞曰泽灭木大过君子以独立
不惧遁世无闷邵子以独立不惧言伊周以遁世
无闷言孔孟使孔孟有位则亦伊周矣故末复咏
叹言之六十四卦独此为详者午会自汉五凤以
来运缠大过至宋群贤辈出皆不得伊周之位岂
有所为而发欤
十六复次剥明治生于乱乎姤次夬明乱生于治乎
时哉时哉未有剥而不复未有夬而不姤者防乎其
防邦家之长子孙其昌是以圣人贵未然
之防是谓易之大刚
十七寂然不动反本复静坤之时也感而遂通天下
之故阳动于中间不容发复之义也
十八以尊临卑曰临以上观下曰观
十九天地之心者生万物之本也天地之情者情状
也与鬼神之情状同也
皇极经世易知卷七外六哭之滚雪楼校本
二十初与上同然上亢不及初之进也二与五同然
二之阴中不及五之阳中也三与四同然三处下卦
之上不若四之近君也
黄氏曰亢而极则退所以不及初之进二与五皆
得中然五君也二臣也君为阳臣为阴臣无过君
之理此二之所以不逮五也
此论六爻如上系第九章之意然彼以二与四三
与五并论此以二与五三与四并论义各有在也
二十一君子于易玩象玩数玩辞玩意
余氏曰上系之二章圣人设卦观象系辞焉而明