皇极经世易知卷六（1）
皇极经世易知卷六，南海何梦瑶报之辑释，南海仲襄孔继骧校刊。观物篇五十七一昔者孔子语尧、舜则曰垂衣裳而天下治；语汤、武则曰顺乎天而应乎人。斯言可以该古今帝王受命之理也。尧禅舜以德，舜禅禹以功，以德，帝也，以功亦帝也，然而德下一等，则入于功矣。汤伐桀以放，武伐纣以杀，以放，王也，以杀亦王也，然而放下一等，则人于杀矣。是知时有消长，事有因革，前圣后圣，非出于一途哉。二天与人相为表里，天有阴阳，人有邪正，邪正之由，系乎上之所好也。上好德则民用正，上好佞则民用邪，邪正之由，有自来矣。虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人。虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。自古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多耶？时非无小人也，是难其为小人也，故君子多也，所以虽有四凶，不能肆其恶。
自古庸君之盛，未有如殷、纣之世，小人何其多耶？时非无君子也，是难其为君子，故小人多也，所以虽有三仁，不能遂其善。是知君择臣，臣择君者，是系乎人也；君得臣，臣得君者，是非系乎人也，系乎天者也。三贤愚人之本性，利害人之常情。虞舜陶于河滨，傅说筑于岩下，天下皆知其贤，而百执事不为之举者，利害使之然也。吁！利害丛于中，而矛戟森于外，又安知有虞舜之圣，而傅说之贤哉？河滨非禅位之所，岩下非求相之方，昔也在亿万人之下，而今也在亿万人之上，相去一何远之甚也。然而必此云者，贵有名者也。四、易曰：坎有孚，维心亨，行有尚，中正行险，往且有功，虽危无咎，能自信故也，伊尹以之。是知古之人患名过实者有之矣，其间有幸与不幸者，虽圣人人力有不及者矣。
伊尹行冢宰，居责成之地，借使避放君之名，岂曰不忠乎？则天下之事去矣，又安能正嗣君成终始之大忠者乎？吁！若委寄于匪人，三年之间，其如嗣君何？则天下之事亦去矣，又安有伊尹也？坎有孚，维心亨，不亦近之乎？五、易曰：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。刚健主豫，动而有应，群疑乃亡，能自强故也，周公以之。是知圣人不能使人无谤，能处谤者也。周公居总己，当任重之地，借使避灭亲之名，岂曰不孝乎？则天下之事去矣，又安能保嗣君成终始之大孝者乎？吁！若委寄于匪人，七年之间，其如嗣君何？则天下之事亦去矣，又安有周公也？由豫，大有得，勿疑朋盍簪，不亦近之乎？六、夫天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。尚行则笃实之风行焉，尚言则诡谲之风行焉。
天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义则谦让之风行焉；尚利则攘夺之风行焉。三王，尚行者也；五伯，尚言者也。尚行者必入于义也，尚言者必入于利也。义利之相去，一何远之如是耶？七、是知言之于口，不若行之于身；行之于身，不若尽之于心。言之于口，人得而闻之；行之于身，人得而见之；尽之于心，神得而知之。人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？是知无愧于口，不若无愧于身，无愧于身。不若无愧于心，无口过易，无身过难，无身过易，无心过难。既无心过，何难之有？吁！安得无心过之人而与之语心哉？是知圣人所以立于无过之地者，谓其善事于心者也。观物篇五十八一：仲尼曰：韶尽美矣，又尽善也；武尽美矣，未尽善也。又曰：管仲相桓公，伯诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。是知武王虽不逮舜之尽善尽美，以其解天下之倒悬，则下于舜一等耳。桓公虽不逮武之应天顺人，以其伯诸侯，一匡天下，则高于狄亦远矣。以武比舜则不能无过，比桓则不能无功；以桓比狄则不能无功，比武则不能无过，汉氏宜立乎武、桓之间矣。二、是时也，非会天下民厌秦之暴且甚，虽十刘季，百子房，其如人心未易何？且古今之时则异也，而民好生恶死之心非异也。自古杀人之多，未有如秦之甚，天下安有不厌之乎？夫杀人之多，不必以刃，谓天下之人无生路可移也，而又况以刃多杀天下之人乎？二、秦、二世，万乘也，求为黔首而不能得；汉刘季，匹夫也，免为元首而不能己。万乘与匹夫相去有閒矣，然而有时而代之者，谓其天下之利害有所悬之耳。
天之道，非祸万乘而福匹夫也，谓其祸无道而福有道也。人之情，非去万乘而就匹夫也，谓其去无道而就有道也。万乘与匹夫相去有閒矣，然而有时而代之者，谓其直以天下之利害有所悬之耳。四、日既没矣，月既望矣，星不能不希矣。非星之希，是星难乎其光矣，能为其光者，不亦希乎？汉。唐既创业矣，吕、武既擅权矣，臣不能不希矣。非臣之希，是臣难乎其为忠矣。能为其忠者，不亦希乎？黄氏曰：此言经世之臣，自汉而唐，亦循世之序也。日为太阳象君，月为太阴象后，星为少阳象臣。日之没，犹汉祖、唐宗之既丧也；月之望，犹吕雉、武氏之方张也；星之希，犹臣下之难乎其为忠也五。
是知任天下事易，死天下事难，死天下事易，成天下事难。苟能成之，又何计乎死与生也？如其不成，虽死奚益？况其有正与不正者乎？与其死于不正，孰若生于正；与其生于不正，孰若死于正。在乎忠与智者之一择焉。死固可惜，贵乎成天下之事也；如其败天下之事，一死奚以塞责？生固可爱，贵乎成天下之事也，如其败天下之事，一生何以收功？六。
噫，能成天下之事，又能不失其正而生者，非汉之缝侯，唐之梁公而何？微斯二人，则汉、唐之祚或几乎移矣，岂若虚生虚死者焉？夫虚生虚死者，譬之萧艾，忠与智者不由乎其间矣。观物篇五十九一：仲尼曰：善人为邦，百年，亦可以胜残去杀。诚哉是言也。自极乱至于极治，必三变矣。三皇之法无杀，五伯之法无生，伯一变至于王矣，王一变至于帝矣，帝一变至于皇矣，其于生也，非百年而何？是知三皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。如春，温如也，如夏，燠如也；如秋，凄如也，如冬，冽如也。二春、夏、秋、冬者，昊天之时也。易、书、诗、春秋者，圣人之经也。天时不差，则岁功成矣；圣经不忒，则君德成矣。天有常时，圣有常经，行之正则正矣，行之邪则邪矣。
邪正之间，有道在焉。行之正则谓之正道，行之邪则谓之邪道。邪正由人乎？由天乎？三、天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天地人物则异也，其于由道一也。夫道也者，道也，道无形，行之则见于事矣。如道路之道，坦然，使千亿万年行之，人知其归者也。四。
或曰：君子道长则小人道消，君子道消则小人道长。长者是则消者非，消者是，则长者非也。何以知正道邪道之然乎？吁！贼夫人之论也，不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中国行中国事夷狄，行夷狄事，谓之正道；君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，国行夷狄事，夷狄行中国事，谓之邪道。五。至于三代之世治，未有不治人伦之为道也；三代之世乱，未有不乱人伦之为道也。后世之慕三代之治世者，未有不正人伦者也；后世之慕三代之乱世者，未有不乱人伦者也。自三代以下，汉唐为盛，未始不由治而兴，乱而亡，况其不盛于汉唐者乎？其兴也，又未始不由君道盛，父道盛，夫道盛，君子之道盛，中国之道盛；其亡也，又未始不由臣道盛，子道盛，妻道盛，小人之道盛，夷狄之道盛。
六。噫，二道对行，何故治世少而乱世多耶？君子少而小人多耶？曰：岂不知阳一而阴二乎？
七、天地尚犹是道而生，况其人与物乎？人者，物之至灵者也。物之灵，未若人之灵，犹是道而生，又况人灵于物者乎？是知人亦物也，以其至灵，故特谓之人也。
观物篇六十一：日经天之元，经天之会，天之运，辰经天之世、世二。以日经，则元之元可知之矣；以日经月，则元之会可知之矣；以日经星，则元之运可知之矣；以日经辰，则元之世可知之矣；以月经日，则会之元可知之矣；以月经月，则会之会可知之矣；以月经星，则会之运可知之矣；以月经辰，则会之世可知之矣。以星经日，则运之元可知之矣；以星经月，则运之会可知之矣；以星经星，则运之运可知之矣；以星经辰，则运之世可知之矣；以辰经日，则世之元可知之矣；以辰经月，则世之会可知之矣；以辰经星，则世之运可知之矣；以辰经辰，则世之世可知之矣。黄氏曰：自一卦含四卦推之，以日经日为乾，内卦乾也，外卦亦乾也。以日经月变九三，则乾兑为履；以日经星变九二，则乾离为同人；以日经辰变二三，则乾震为无妄。