皇极经世易知卷五（2）
三、是知人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也。物之至者，始得谓之物之物也；人之至者，始得谓之人之人也。夫物之物者，至物之谓也；人之人者，至人之谓也。以一至物而当一至人，则非圣而何？人谓之不圣，则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉，又谓能。以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉，又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。
四、噫，圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目见之也。虽然，吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿万千年，亦可以理知之也。
五、人或告我曰：天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之。非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也；言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以心不可得知而知之，是谓妄知也；以口不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎？观物篇五十三一、易曰：穷理尽性，以至于命。所以谓之理者，物之理也；所以谓之性者，天之性也。所以谓之命者，处理性者也。所以能处理性者，非道而何？黄氏曰：命则上帝主宰乎物理天性者也。二、是知道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为物；以道观天地，则天地亦为万物。三、道之道，尽之于天矣；天之道，尽之于地矣；天地之道，尽之于物矣；天地万物之道，尽之于人矣。
人能知其天地万物之道，所以尽于人者，然后能尽民也。
黄氏曰：道无为，天亦无为，惟天法道，故道之道尽于天。乾大生，坤亦广生，惟地法天，故天之道尽于地。物又曰人、曰民者，尽于人即尽于己，对天地而言。则曰人也，尽民即尽人对人而言。则曰民也。尽，即中庸能尽其性，则能尽人物之性意。四。天之能尽物，则谓之曰昊天；人之能尽民，则谓之曰圣人。谓昊天能异乎万物，则非所以谓之昊天也；谓圣人能异乎万民，则非所以谓之圣人也。万民与万物同，则圣人固不异乎昊天者矣。然则圣人与昊天为一道也。圣人与昊天为一道，则万民与万物亦可以为一道也。一世之万民与一世之万物既可以为一道，则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也明矣。
邵氏伯温曰：天之于物，无不发生，故能尽物；圣人之于民也，无不仁爱，故能尽人。昊天之与万物同乎一道，故不异乎万物；圣人之与万民同乎一道，故不异乎万民。万民与万物同乎一道，则圣人与昊天亦同乎一道矣。一世之万民与一世之万物同乎一道，则万世之万民与万世之万物亦同乎一道矣。故古之圣人以一心而推万心，以一物而观万物，以一世而知万世者，盖由斯道也。五夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之谓也，阴阳升降于其间矣。圣人之四府者，易、书、诗、春秋之谓也，礼乐污隆于其间矣。春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府，号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎？易为生民之府，书为长民之府，诗为收民之府，春秋为藏民之府，号民之庶谓之万。
虽曰万之又万，其庶能出此圣人之四府者乎？昊天之四府者，时也；圣人之四府者，经也。昊天以时授。人圣人以经法天，天人之事当如何哉？授时崇经之意在言下矣。
观物篇五十四一：观春则知易之所存乎；观夏则知书之所存乎；观秋则知诗之所存乎；观冬则知春秋之所存乎。
邵氏伯温曰：易者，三皇之事业也。三皇之时如春；书者，五帝之事业也；五帝之时如夏；诗者，三王之事业也，三王之时如秋。春秋者，五伯之事业也，五伯之时如冬。二、易之易者，生生之谓也；易之书者，生长之谓也；易之诗者，生收之谓也；易之春秋者，生藏之谓也。书之易者，长生之谓也；书之书者，长长之谓也；书之诗者，长收之谓也；书之春秋者，长藏之谓也。诗之易者，收生之谓也；诗之书者，收长之谓也；诗之诗者，收收之谓也；诗之春秋者，收藏之谓也。春秋之易者，藏生之谓也；春秋之书者，藏长之谓也；春秋之诗者，藏收之谓也；春秋之春秋者，藏藏之谓也。三、生生者，修夫意者也；生长者，修夫言者也；生收者，修夫象者也；生藏者，修夫数者也；长生者，修夫仁者也；长长者，修夫礼者也；长收者，修夫义者也；长藏者，修夫智者也；收生者，修夫性者也；收长者，修夫情者也；收收者，修夫形者也；收藏者，修夫体者也。
藏生者，修夫圣者也；藏长者，修夫贤者也；藏收者，修夫才者也；藏藏者，修夫术者也。
邵氏伯温曰：意言、象数，言其本末，仁义、礼、智言其先后，性情形体言其大小，圣贤才术言其优劣。四。
修夫意者，三皇之谓也；修夫言者，五帝之谓也；修夫象者，三王之谓也；修夫数者，五伯之谓也。修夫仁。者，有虞之谓也；修夫礼者，有夏之谓也；修夫义者，有商之谓也；修夫智者，有周之谓也。修夫性者，文王之谓也；修夫情者，武王之谓也；修夫形者，周公之谓也；修夫体者，召公之谓也。修夫圣者，秦穆之谓也；修夫贤者，晋文之谓也；修夫才者，齐桓之谓也；修夫术者，楚庄之谓也。
邵氏伯温曰：意言象数，皇帝王伯之道如此。仁义礼智，在人则与性俱生，在时则有先后之序。性情形体，德有大小，则化有浅深。秦穆改过自誓，得圣之事矣。王氏曰：愚按外篇之九云：所谓皇帝王伯者，非独谓三皇五帝、三王五伯而己，但用无为则皇也，用恩信则帝也；用公正则王也，用智力则伯也。此即意言象数之谓。外九又云：秦穆公有功于周，能迁善改过，为伯者之最。晋文侯世世勤王，迁平王于洛，次之。齐桓公九合诸侯，不以兵车，又次之。楚庄强大，又次之。据此，则晋文谓文侯，非文公也。秦穆在文侯之后，而叙之于前者。外九又云：秦穆公伐郑，败而有悔过自誓之言，此非止伯者之事，几于王道，能悔则无过矣。盖邵子之所见如此。
五皇帝王伯者，易之体也；虞、夏、商、周者，书之体也；文、武、周、召者，诗之体也；秦、晋、齐、楚者，春秋之体也。意言象数者，易之用也；仁义礼智者，书之用也；性情形体者，诗之用也；圣贤才术者，春秋之用也。
邵氏伯温曰：易以道阴阳，阴阳消长，惟其时而已，故皇帝王伯所以为易之体也。书以道政事，帝王之迹存焉，故虞、夏、商、周所以为书之体也。诗以道。志始于二南，而终于雅、颂，故文、武、周、召所以为诗之体也。春秋以道名分，至于五伯，名分乱矣。仲尼以春秋正名分，春秋皆五伯之事也。故秦、晋、齐、楚者，春秋之体也。三皇修夫意，五帝修夫言，三王修夫象，五伯修夫数。易具是四者，故意言、象数为易之用。有虞修夫仁，有夏修夫礼，有商修夫义，有周修夫智，故仁义礼智为书之用。文王修夫性，武王修夫情，周公修夫形，召公修夫体，故性情形体为诗之用。秦穆修夫圣，晋文修夫贤，齐桓修夫才，楚庄修夫术，故圣贤才术，所以为春秋之用也。六、用也者，心也；体也者，迹也。
心迹之间，有权存焉，圣人之事也。
王氏曰：愚按自首节以下，由四经看出生长收藏之义，由生长收藏看出意言、象数、仁义、礼智、性情、形体、圣贤才术各义，乃以意言象数分属之皇帝、王、伯，以仁义礼智分属之虞、夏、商、周，以性情形体分属之文、武、周、召，以圣贤才术分属之秦、晋、齐、楚，然后总收上文，仍归到四经，与首节相应，而以权字结之。权者，以心度理，审轻重之宜，而不泥于迹，正所以善经之用也。
七、三皇同意而异化，五帝同言而异教，三王同象而异劝，五伯同数而异率，同意而异化者必以道。以道化民者，民亦以道归之，故尚自然。
夫自然者，无为无有之谓也。无为者，非不为也，不固为者也，故能广；无有者，非不有也，不固有者也，故能大。广大悉备，而不固为固有者，其惟三皇乎！是故知能以道化天下者，天下亦以道归焉。所以圣人有言曰：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴，其斯之谓欤！邵氏伯温曰：含容不显之谓意，意在理中，未见乎迹者也。任理则无为，所以为。三皇、五帝则有教，有教则有言，王则事功著，故有象。伯则任智力，故曰同数而异率。任理无为，天何言哉？以道化天下者也，故天下以道归焉。