皇极经世易知卷五（1）
皇极经世易知皇极经世易知卷五，南海何梦瑶报之辑释，南海仲襄孔继骧校刊。
观物篇五十一，第一、第二、第三卷如易之上经，四卷如易之下经，此五、六两卷如易之系辞。先儒云尔。黄氏谓是统论一书之大旨，盖邵子所自作，原无内篇之名，因后有外篇，故名此为内以别之。
一、物之大者，无若天地然，而有所尽也。天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。夫四时、四维者，天地至大之谓也。凡言大者，无得而过之也，亦未始以大为自得，故能成其大，岂不谓至伟至伟者欤？
二、天生于动者也，地生于静者也。一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交，而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔交，而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳；静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交，而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交，而地之体尽之矣。邵伯温曰：在天成象，在地成形。日与火本一体也，故阳燧取于日而得火；月与水一体也，故方诸取于月而得水。星与石一体也，故星殒而为石。辰与土一体也。自日月、星之外，高而苍苍者皆辰也；自水火、石之外，广而厚者皆土也。天地之有八者，犹人身之有耳目口鼻、髓血骨肉，故为体。
阴阳刚柔，犹人之精神，所以运用耳目、口鼻、髓血、骨肉者，故曰用。
愚按：邵子之学本于易，顾易但言阴阳为两仪，各分太少为四象，以生八卦；邵则分动静为两仪，阴阳刚柔为四象，又分阴阳刚柔为太少，而为八卦也。既以天地分说，则八卦名目不得不变于易，而理实可通。何则？日为纯阳之精，故以乾当之；水为纯阴之精，故以坤当之。月阴也，而在天，如兑之偶在奇上；火阳也而上炎，如艮之阳在阴上。辰暗多如震之二阴在天；石刚多如巽之二阳在地。土周四维，如坎之上下皆偶；星布三垣，如离之上下皆奇。虽与易不同，而各有取义也。
三日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，暑寒昼夜交，而天之变尽之矣。水为雨，火为风，土为露，石为雷，雨风露雷交，而地之化尽之矣。暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交，而动植之感尽之矣。雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，走、飞草木交，而动植之应尽之矣。四走感暑而变者，性之走也；感寒而变者，情之走也；感昼而变者，形之走也；感夜而变者，体之走也。飞，感暑而变者，性之飞也；感寒而变者，情之飞也；感昼而变者，形之飞也；感夜而变者，体之飞也。草感暑而变者，性之草也；感寒而变者，情之草也；感昼而变者，形之草也；感夜而变者，体之草也。木感暑而变者，性之木也；感寒而变者，情之木也；感昼而变者，形之木也；感夜而变者，体之木也。
黄氏曰：暑、寒昼夜分属乾、兑离震者也；木、草飞走，分属巽、坎、艮、坤者也。走属坤，乾坤为否，兑坤为萃。离坤为晋，震坤为豫，飞属艮，乾艮为遁，兑艮为咸，离艮为旅，震艮为小过，草属坎，乾坎为讼，兑坎为困，离坎为未济，震坎为解，木属巽，乾巽为姤，兑巽为大过，离巽为鼎，震巽为恒。
盖寒暑昼夜，天也。唱地之走飞草木，而走飞草木遂感之而变。是方图天之乾兑离震，西南十六卦交于地也。天卦皆在上，而生气在首，故能生动物而头向上，是固动物之用，若无与于植也。然乾之始物，性阳而情阴；坤之成物，形阳而体阴，感而又感，则东南之走飞草木，皆受性情形体于西北，各肖乎乾兑离、震于西南。横之为否、萃、晋、豫，无非走也，纵之为否、遁、讼、姤，则有走飞草木之性，性之走飞草木分焉。横之为遁、咸、旅、小过，无非飞也，纵之为萃、咸、困、大过，则有走飞草木之情，情之走飞草木之分焉。横之为讼、困、未济、解，无非草也，纵之晋、旅、未济、鼎，则有走飞草木之形，形之走飞草木之分焉。横之为姤、大过、鼎、恒，无非木也，纵之为豫、小过、解、恒，则有走飞草木之体，体之走飞草木之分焉。
五性：应雨而化者，走之性也；应风而化者，飞之性也；应露而化者，草之性也；应雷而化者，木之性也。
情应雨而化者，走之情也；应风而化者，飞之情也；应露而化者，草之情也；应雷而化者，木之情也。形应雨而化者，走之形也；应风而化者，飞之形也；应露而化者，草之形也；应雷而化者，木之形也。体应雨而化者，走之体也；应风而化者，飞之体也；应露而化者，草之体也；应雷而化者，木之体也。
黄氏曰：雷露风雨，分属巽坎艮坤者也；性情形体，分属乾兑离、震者也。性属乾，坤乾为泰，艮乾为大畜，坎乾为需，巽乾为小畜，情属兑，坤兑为临，艮兑为损，坎兑为节，巽兑为中孚，形属离，坤离为明夷，艮离为贲，坎离为既济，巽离为家人，体属震，坤震为复，艮震为颐，坎震为屯，巽震为益。
盖雨、风露雷，地也，和天之性情形体，而性情形体遂应之而化。是方图地之坤艮坎巽，东北十六卦交于天也。天卦皆在下，而生气在根，故能生植物而头向下，是固植物之用，若无与于动也。然天产之物，飞阳而走阴；地产之物，木阳而草阴，应而又应，则西北之性情形体皆施。走飞草木于东南，各肖乎坤艮坎、巽于东北。横之为泰、大畜、需、小畜，无非性也；纵之为泰、临、明夷、复，则有性情形体之走，走之性情形体之分焉，横之为临、损、节、中孚，无非情也，纵之为大畜、损、贲、颐，则有性情形体之飞，飞之性情形体之分焉。横之为明夷、贲、既济、家人，无非形也；纵之为需、节、既济、屯，则有性情形体之草，草之性情形体之分焉。横之为复、颐、晋、益，无非体也，纵之为小畜、中孚、家人、益，则有性情形体之木，木之性情形体之分焉。
六性之走善色，情之走善声，形之走善气，体之走善味。性之飞善色，情之飞善声，形之飞善气，体之飞善味。性之草善色，情之草善声，形之草善气，体之草善味。性之木善色，情之木善声，形之木善气，体之木善味。夫走、飞草木不同也，而性之走飞草木皆善色，情之走飞草木皆善；声，形之走飞草木皆善气，体之走飞草木皆善味。何哉？以大槪言之，性属乾，乾主目，目主色；情属兑，兑主耳，耳主声；形属离，离主鼻，鼻主气；体属震，震主口，口主味。外篇之十曰：心生目，胆生耳，脾生鼻，肾生口，此其义也。细按之卦象，则走属坤，色属巽，地风升也；声属坎，地水师也；气属艮，地山谦也。味属坤，坤为地也。飞属艮，色属巽，山风蛊也；声属坎，山水蒙也；气亦属艮，艮为山也。
味属坤，山地剥也。草属坎，色属巽，水风井也；声属坎，坎为水也。气属艮，水山蹇也。味属坤，水地比也。木属巽，色亦属巽，巽为风也。声属坎，风水涣也；气属艮，风，山渐也；味属坤，风地观也。
此方图天东南十六卦之象也。七走之性善耳，飞之性善目，草之性善口，木之性善鼻。走之情善耳，飞之情善目，草之情善口，木之情善鼻。走之形善耳，飞之形善目，草之形善口，木之形善鼻，走之体善耳，飞之体善目，草之体善口，木之体善鼻，性情形体不同也。而走之性情，形体皆善耳，飞之性情，形体皆善目，草之性情，形体皆善口，木之性情，形体皆善鼻。何哉？以大概言之，耳属兑，兑与坎交，坎主声；目属乾，乾与巽交，巽主色；口属震，震与坤交，坤主味；鼻属离，离与艮交，艮主气。外篇十之二十七曰：胆与肾同阴，心与脾同阳，心主目，脾主鼻，此其义也。细按之卦象，则性属乾，耳属兑，天泽履也。目亦属乾，乾为天也。口属震，天雷无妄也。鼻属离，天火同人也。
情属兑，耳亦属兑，兑为泽也。目属乾，泽天夬也。口属震，泽雷随也。鼻属离，泽火革也。形属离，耳属兑，火泽暌也。目属乾火，天大有也。口属震，火，雷噬嗑也。鼻亦属离，离为火也。体属震，耳属兑，雷泽归妹也。目属乾雷，天，大壮也。耳亦属兑，兑为泽也。鼻属离，雷火丰也。
此方图地西北十六卦之象也。八、夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应。所以目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味，灵于万物，不亦宜乎？观物篇五十二一人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也；目、耳鼻口者，万人之用也。体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交，而人物之道，于是乎备矣。二、然则人亦物也，圣亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物，生一一之物，当兆物之物，岂非人乎？有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人，生一一之人，当兆人之人者，岂非圣乎？