皇极经世易知卷五（3）

八、三皇同仁而异化，五帝同礼而异教，三王同义而异劝，五伯同智而异率，同礼而异教者必以德，以德教民者，民亦以德归之，故尚让。夫让也者，先人后己之谓也。以天下授人而不为轻，若素无之也；受人之天下而不为重，若素有之也。若素无素有者，谓不已无己有之也。若己无己有，则举一毛以取与于人，犹有贪鄙之心生焉，而况天下者乎？能知其天下之天下，非己之天下者，其惟五帝乎！是故知能以德教天下者，天下亦以德归焉。所以圣人有言曰：垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，其斯之谓欤！黄氏曰：仁者，心之德，并包徧覆而无迹。礼则心发于仪则而有迹矣。义则有政，刑以裁制之，智则用谋矣。

九。三皇同性而异化，五帝同情而异教，三王同形而异劝，五伯同体而异率，同形而异劝者必以功。以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。夫政也者，正也，以正正夫不正之谓也。天下之正，莫如利民焉；天下之不正，莫如害民焉。能利民者正，则谓之曰王矣；能害民者不正，则谓之曰贼矣。以利除害，安有去王耶？以王去贼，安有弑君耶？是故知王者正也，能以功正天下。之不正者，天下亦以功归焉。所以圣人有言曰：天地革而四时成。汤、武革命，顺乎天而应乎人，其斯之谓欤！黄氏曰：性者，心之理也，情则感物而动，见于迹矣。形则迹见于天下，体则形分而微矣。

十三皇同圣而异化，五帝同贤而异教，三王同才而异劝，五伯同术而异率。同术而异率者必以力，以力率民者，民亦以力归之，故尚争。夫争也者，争夫利者也。取以利，不以义，然后谓之争。小争交以言，大争交以兵，争夫强弱者也，犹借夫名焉者，谓之曲直。名也者，命物正事之称也；利也者，养人成务之具也。名不以仁，无以守业；利不以义，无以居功。利不以功居，名不以业守，则乱矣，民所以必争之也。五伯者，借虚名以争实利者也。帝不足则王，王不足则伯，伯又不足，则夷狄矣。若然，则五伯不谓无功于中国，语其王则未也，过夷狄则远矣。周之东迁，文、武之功德于是乎尽矣，犹能维持二十四君，王室不绝如线，夷狄不敢屠害中原者，犹五伯借名之力也。是故知能以力率天下者，天下亦以力归焉。

所以圣人有言曰：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人为于大君，其斯之谓欤！黄氏曰：圣者大而化之，浑然无迹；贤则充实光辉而有迹矣。才又以能著者，术则诡谲以邀名焉。十一、夫意也者，尽物之性也；言也者，尽物之情也。象也者，尽物之形也；数也者，尽物之体也。仁也者，尽人之圣也；礼也者，尽人之贤也；义也者，尽人之才也；智也者，尽人之术也。尽物之性者，谓之道，尽物之情者。谓之德，尽物之形者谓之功，尽物之体者谓之力；尽人之圣者谓之化，尽人之贤者谓之教，尽人之才者谓之劝，尽人之术者谓之率。道德功力者，存乎体者也；化教劝率者，存乎用者也。体用之间，有变存焉者，圣人之业也。王氏曰：愚按同意异化以下，以皇帝王伯分化教、劝率四义，而以道德功力名之。

乃以意言象数与性情形体合言，以仁义礼智与圣贤才术合言，又以性情形体与道德功力合言，以圣贤才术与化教劝率合言。其曰尽物、曰尽人者，递承前篇昊天尽物、圣人尽民之意，然后总收上文，而以道德功力与化教劝率分体用，与前心迹节相应，而以变字结之，见治道在乎因时。外篇之九云：天道之变，王道之权也。从天道看出，王道所该者大矣。十二：夫变也者，昊天生万物之谓也；权也者，圣人生万民之谓也。非生物、非生民，而得谓之权变乎？观物篇五十五一：善化天下者，止于尽道而己；善教天下者，止于尽德而己；善劝天下者，止于尽功而己；善率天下者，止于尽力而已。以道德功力为化者，乃谓之皇矣；以道德功力为教者，乃谓之帝矣；以道德功力为劝者，乃谓之王矣；以道德功力为率者，乃谓之伯矣；以化教劝率为道者，乃谓之易矣；以化教劝率为德者，乃谓之书矣；以化教劝率为功者，乃谓之诗矣；以化教劝率为力者，乃谓之春秋矣。

此四者，天地始则始焉，天地终则终焉，始终随乎天地者也。

王氏曰：愚按此篇言观古今也，承前篇皇帝、王伯。道德功力，化教劝率，归到圣人之经。圣经之垂，如日月经天，江河行地，故与天地始终。天地始终，即下文古今之谓也。

二、夫古今者，在天地之间，犹旦暮也。以今观今，则谓之今矣；以后观今，则今亦谓之古矣；以今观古，则谓之古矣；以古自观，则古亦谓之今矣。是知古亦未必为古，今亦未必为今，皆自我而观之也。安知千古之前，万古之后，其人不自我而观之也？三、若然，则皇帝、王、伯者，圣人之时也；易、书、诗、春秋者，圣人之经也。时有消长，经有因革。时有消长，否泰尽之矣；经有因革，损益尽之矣。否泰尽而体用分，损益尽而心迹判，体与用分，心以迹判，圣人之事业于是乎备矣。四、所以自古当世之君天下者，其命有四焉：一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰摄命。正命者，因而因者也；受命者，因而革者也；改命者，革而因者也；摄命者，革而革者也。因而因者，长而长者也；因而革者，长而消者也；革而因者，消而长者也；革而革者，消而消者也。

革而革者，一世之事业也；革而因者，十世之事业也；因而革者，百世之事业也；因而因者，千世之事业也。可以因则因，可以革则革者，万世之事业也。一世之事业者，非五伯之道而何？十世之事业者，非三王之道而何？百世之事业者，非五帝之道而何？千世之事业者，非三皇之道而何？万世之事业者，非仲尼之道而何？是知皇帝、王伯者，命世之谓也；仲尼者，不世之谓也。邵氏伯温曰：正命，天命之也；受命，人授之也。人授。之者，受之于人也，如书所谓正月上日，受终于文祖是也。改命者，有所改革，如易所谓汤武革命是也。其事虽不同，皆天也。摄命者，以臣行君之事者也，此明皇帝王伯之事也。因而因，则无为而已。因而革，舜循尧道而有所变，以随时也。革而因者，时变之极，则一切变矣。

五、仲尼曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。夫如是，则何止千百世而已哉？亿千万世皆可得而知之也。

六、人皆知仲尼之为仲尼，而不知仲尼之所以为仲尼；不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以为仲尼，则舍天地将奚之焉？人皆知天地之为天地，而不知天地之所以为天地，不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？邵氏伯温曰：天地何尝有心于动静哉？盖时焉而已矣。仲尼之不异天地，亦时焉而已矣，故孟子谓孔子圣之时者也。

七、夫一动一静者，天地至妙者欤？夫一动一静之间者，天地人之至妙至妙者欤？是故知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也。故有言曰：予欲无言，又曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，其斯之谓欤？邵氏伯温曰：阳辟而为动，阴阖而为静，所谓一动一静者也。不役乎动，不滞乎静，非动非静，而主乎动静者，一动一静之间者也。观物篇五十六一、孔子赞易，自羲、轩而下；序书自尧、舜而下；删诗自文、武而下，修春秋自桓、文而下，自羲、轩而下，祖三皇。也。自尧、舜而下，宗五帝也。自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孙五伯也。祖三皇，尚贤也；宗五帝，亦尚贤也。三皇尚贤以道，五帝尚贤以德，子三王，尚亲也；孙五伯，亦尚亲也。三王尚亲以功，五伯尚亲以力。

呜呼！时之既往，亿千万年；时之未来，亦亿千万年。仲尼中间生而为人，何祖宗之寡而子孙之多耶？所以重赞尧、舜，至禹，则曰：吾无閒然矣。二、仲尼后禹千五百余年，今之后仲尼又千五百余年。虽不敢比仲尼上赞尧、舜，禹岂不敢比孟子上赞仲尼乎？人谓仲尼惜乎无土，吾独以为不然。独夫以百亩为土，大夫以百里为土，诸侯以四境为土，天子以九州为土，仲尼以万世为土。若然，则孟子言自生民以来，未有如孔子也，斯亦未为之过矣。

三、夫人不能自富，必待天与其富然后能富；人不能自贵，必待天与其贵然后能贵。若然，则富贵在天也，不在人也。有求而得之者，有求而不得者矣，是系乎天者也。功德在人也，不在天也，可修而得之，不修则不得，是非系乎天也，系乎人者也。夫人之能求而得富贵者，求其可得者也。非其可得者，非所以能求之也。昧者不知求而得之，则谓其己之能得也，故矜之；求而失之，则谓其人之不与也，故怨之。如知其己之所以能得，人之所以能与，则天下安有不知量之人耶？天下至富也，天子至贵也，岂可妄意求而得之也？虽曰天命，亦未始不由积功累行。圣君艰难以成之，庸君暴虐以坏之，是天欤，是人欤？是知人作之咎固。难逃己，天降之灾，禳之奚益？积功累行，君子常分，非有求而然也。

有求而然者，所谓利乎仁者也。君子安有余事于其间哉？然而有幸有不幸者，始可以语命也。已，常分以为人事之当尽耳，得与不得，听之于命也。