皇极经世书说下篇卷之二（7）

既险且危青有在矣其可无以任其责乎任

之而无以成之然后继之以死果能有以成

之则虽死可也世固有死于正者亦固有死

于不正者死于正者贤于不正而生死于不

正者则又不若正而生者矣忠者不难于死

而难于择智者不难于择而难于𭮀使其能

择于死生之际常得其正者而居之则是忠

智两尽生必有以收功死必有以塞责其视

乎徒生而徒死者相万万也然则世有其人

乎曰有之矣而实不多见也

噫能成天下之事又能不失其正而生者非汉

之绛侯唐之梁公而何微斯二人则汉唐之祚

或几乎移矣岂若虚生虚死者焉夫虚生虚死

者譬之萧艾忠与智者不游乎其间矣

吕武之际难乎其为臣矣而缝侯也梁公也

实有由豫之责焉朋簪之盍则大者有得小

者无所得矣大者有得刘李之安也小者无

得吕武之危也国祚缮亡而复存则绛侯即

汉之赤舄梁公即唐之衮衣矣天下之事由

我而成不由我而败我之责固塞而功国收

矣且不失其正而生焉此其为忠与智不亦

优乎抑绛侯之与梁公其视汉唐诸臣特彼

善于此而已矣而邵子之论若以周公之事

散许之夫周公之事业非二臣之所能庶几

其八一姑以其功之成责之塞贤于虚生虚

死则夫二臣者虽非周室之周公固亦满唐

之周公也而岂拘拘之小智谫谫之微忠与

萧艾不殊者可得同年而语哉

仲尼曰善人为邦百年亦可以胜残去杀诚

哉是言也自极乱至于极治必三变矣

一夫所谓三变云者自极乱至于极治其问有

小庚焉一变而三十岁三变而九十岁几乎

百年之久矣其曰百年举大数而言之也

三皇之法无杀五伯之法无生伯一变至于玉

矣王一变至于帝矣帝一变至于白王矣其于生

百年而何

以五伯而望三王虽三王亦可谓之极治也

而其间亦不无小康之时矣以五伯而望五

帝则五帝固可谓之极治也而其间亦不无

小康之时焉而邵子之意必以五伯为极

三皇为极治而五帝三王均之为小康之世

以世之无生望世之无杀其相去远矣善人

之功不能如此必有圣人变齐变鲁之道而

后可以自下而陟高也

是知三皇之世如春五帝之世如夏三王之世

如狄五伯之世如冬如春温如也如夏焕如也

如秋凄如也如冬洌如也

温其如春则必无杀矣列其如冬则必无生

矣燠其如夏则生而杀也凄其如秋则杀而

生也以时之无杀望时之无生其相去远矣

昊天之于时也必自春三变而至于冬以见

其杀物之不骤也以时之无生望时之无杀

其相去何远哉昊天之于时也自冬一变则

即至于春矣以见其生物之甚锐也昊天之

回斡其妙如此岂善人之所能知哉必有圣

人之造化而后可以合昊天之造化也

春夏秋冬者昊天之时也易书诗春秋者圣人

之经也天时不差则岁功成矣圣经不忒则君

德成矣

昊天之造化即四时而可见圣人之造化即四

经而可见岁功之成以有天时之可验也君

德之成以有圣经之可考也其谓之不差不

忒则大数之中容有小数之不齐其致中和

而尽位育则不出乎此道之外也

天有常时圣有常经行之正则正矣行之邪则

邪矣邪正之间有道存焉行之正则谓之正道

行之邪则谓之邪道邪正由人乎由天乎

天有常时圣人之所取法也圣有常经常人

之所取法也法之而至上可以为圣次可以

为贤法之而不至亦不失为善人之归焉惟

不法乎圣经之正则不过为邪人而已矣为

邪人行邪道谁之过欤曰人也非天也

天由道而生地由道而成物由道而玖人由道

而行天地人物则异矣其于道一也汗化共曲

者道道

也者道也道无形行之则见于事矣如首之

道坦然使千亿万年行之人知其归者也

道也者之道是言其理道也之道是言其事

道无形是指道也者之道而言也行之则见

于事是又指道也之道而言既以理言又以

事言其说备矣又恐学者有所未达则以道

路之道喻之至此则安有不知道之所归者

哉

或曰君子道长则小人道消君子道消则小人

道长长者是则消者非矣消者是则长者非矣

何以知正道邪道之然乎吁贼夫人之论也或𫯽

涨磁欺槛𦃯显正赙敔瑟其形溶

必长论貊也不曰君行君事臣行臣

事父行父事子行子事夫行夫事妻行妻事君

子行君子事小人行小人事中国行中国事夷

狄行夷狄事谓之正道君行臣事臣行君事父

行子事子行父事夫行妻事妻行夫事君子行

小人事小人行君子事中国行夷狄事夷狄行

中国事谓之邪道

日月星辰之一十六卦其以为地之唱者非

自右而趋于左则自上而趋于下无不皆顺

其序也夫岂非君臣父子夫妻以至于君子

小人中国夷狄皆行其所当行者而谓之

道乎水火土石之一十六卦其以为天之和

者非自左而趋于右则自下而趋于上无不

皆逆其序也夫岂非君臣父子夫妻以至于

君子小人中国夷狄皆行其所不当行者而

谓之邪道乎夬正之与邪也犹昼之与夜既

有此则必有彼不可以相无者也使其果可

以相无则邵子之图不必并列而对陈之矣

其所以并列而对陈之者无他焉欲人之所

去取而自蹈其正然后庶乎其不蹈于物也

至于三代之世治未有不治人伦之言道也三

伐之世乱未有不乱人伦之道也后世之慕三

代之治世者未有不正人瀹者也后世之慕三

代之乱世者未有不乱人伦者也

自三代

而下汉唐为盛未有不由治而兴由乱而亡况一

其不盛于汉唐者乎

其兴也又未始不由君道盛父道

盛夫道盛君子之道盛中国之道盛

其亡也又未始不由臣道盛子

道盛妻道盛小人之道盛夷狄之道盛恤船贮

噫二道对行何故治世少而

乱世多邪君子火而小人多邪曰岂不知阳一

一而阴二乎

一治一乱是二道之对行也二道对行则彼

此均矣而治世固火乱世固多君子固少小

人固多是何也以阳奇而一阴耦而二故也

知此则阳不可以不崇阴不可以不坤见固

圣人之意也

天地尚犹是道而生况其人与物乎人者物之

至灵者也物之灵未若人之灵物尚由是道而

生又况人灵于物者乎是知人亦物也以其至

霄故特谓之人也

天地之大也物之小也皆由于是道之中莫

得而外焉人之视天地也则小视物也则大

矣况又为物之至灵其可以不如于物乎人

而不如于物则其有愧于天地多矣不惟正

道之是求而惟邪道之是由此岂非小人之

尢者乎以其为阴之类非阳之类也不在所

崇而在所抑是故圣人变之

○日经天之元乾月经天之会兑星经天之运

农辰经天之世震以日经日则元之元可知之

矣以日经月则元之会可知之矣以

日经星则元之运可知之矣皑燥为以日经辰

则元之世可知之矣藏以月经日则会之

元可知之矣以经月则会会可可知矣肾耄

则会之运可知之矣说卖月经辰则会之世可之矣说喂以

星经曰则运之元可知之矣柳郁为以星经月

则运之会可知之矣耕兑以星经星则运之

运可知之矣谢以星经辰则运之世可知之

矣观霪为以辰经日则世之元可知之矣

批以辰经月则世之会可知之矣雳以辰

经星则世之运可知之矣谴怀以辰经辰则世

之世可知之矣种圊元之元一数二鼎数

之谓元之会十二十则翻元之运三百六十

融元之世四千三百二十此

会之元十二诎缴𮔸𮭽以之趱杯博谓

会之会一百四十四此则为会之运四

千三百二十征则再粳会之世五万一千八百

四十运之元三百六十

可皎运之会四千

三有二十此则之𫍩迩之既十三禺九千六百

噪运之世一百五十五万五千二百赋

涅静也二世之元四千三百二十呲八佛晁淤

则呵世之会五

万一千八百四十谳世之逋一百五十

五万五千二百栗世之世一千八百六

十六万二千四百此测谓

夫所谓一乘十二再乘三十者天用地数也是

故天之写以四十二而一变而其用则至运

而止若夫一乘十二再乘三十而又以三乘

十二绌之则并用天之数也是故地之数以

五十四为一感畯而其用则至世而止今夫元

之元一是数起于一也元之会十二是以十

二乘其一也非一乘十二之谓乎元之运三

百六十是以三十乘其十二非再乘三十之

谓乎元之世四千三百二十是又以卜二乘

其三百六十非三乘十二之谓乎会之元十

二是数起于十二也会之会一百四十四是

以十二乘其十二非一乘十二之谓乎禽之

运四千三百二十是以三十乘其一百四十

四非再乘三十之谓乎会之世五万一千八

百四十是又以卜二乘其四上三百二十非

三乘十二之皱乎运之元三百六十是数起

于三百六十也运之会四千三百二十是以

十二乘其三石六十此一乘十二之谓也运

之运一十二果九千六百是以三十乘其四

千三百二十此再乘三十之谓也运之世一

百五十五万五千二百是又以十二乘其十

二万九千六百此三乘十二之谓也世之元

四千三百二十是数起于四千三百二十也

世之会五万一千八百四十是以十二乘其

四千三百二十此一乘十二之谓也世之运

一百五十五万五千二百是以三十乘其五

万一千八百四千此再乘三十之谓也世之

世一千八百六十大万一千四百是又以十

二乘其一百八十五万五千二百此三乘十

二之谓也由此观之凡其丽于会运世者皆