经世书传卷第一（5）
太极生天地之后，人与参焉。挂一归奇二十四用，常行乎三计六宫之中。然三十六宫，去乾神、坎、离则三十二，颈中孚、大、小过则二十八。又去反对兑、震、泰、既济，而艮、巽、否、未济，在所不论，则二十四。是则用形二十四，而体亦形二十四也。合所去为一。希夷得之大衍，粤洲先生曰：易有太极，道也，心也。一动一静之间，造化分而经纶起矣。易文从日从月，日中一为奇，动而生阳也；月中二为偶，静而生阴也。故曰：阴阳之义配日月。易有真数，三而己，其是之谓乎！自先天图观之，乾、坤大父母也，故能生八卦；复、姤小父母也，故能生六十四卦。阴所谓加一倍法。初爻子午中分奇偶者，两仪也；二爻卯酉中分奇偶者，四象也。三爻四象中分奇偶者，八卦也。
四爻则八卦各分奇偶，重有两仪，为十六矣。
五爻则十六各分奇偶，重有四象，为三十二矣。
六爻则三十二各分奇偶，重有八卦，为六十四矣。逆而数之，自乾至巽为圆图；顺而叠之，自下而上为方图。自然而然，非人之所能为也。方圆顺逆，对待交互，曲尽天地万物之变，而周子太极一端，各为一图，一图各具一理。伊川尝谓邵子曰：向尝见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也。朱子曰：格局则太极不如先天之大而详，义理则先天不如太极之精而约。然太极终在先天范围之内者，以自然不假思虑安排也。其用惟在乎交，而动静互为其根。方其未交也，二仪生天地之类，一动而阳，自复至乾，一静而阴，自姤至坤。四象定天地之体，则阴阳在左而上，刚柔在右而下矣。四象生日月之类，日之流行为火，月之于水是也。八卦定日月之体，乾之对待为坤，兑之于艮是也。
及其交而变生，则八卦生万物之类。日纪乎星，性践乎形；月会乎辰，情发乎体。天四卦也。水行于土，走者栖。草火潜于石，飞者栖木地四卦也。重卦定万物之体。坤、剥、比、观交乾、夬、大有、大壮，则小畜、需、大畜、泰，变巽、井、蛊、升，而乾为性，巽为飞矣。谦、艮、蹇、渐交履、兑、睽、归妹，则中孚、节、损、临，变涣、坎、蒙、师，而兑为情，坎为走矣。离为形，艮为木，震为体，坤为草，其交而变也，亦各如之。逆推则知其所自生，顺观则见其所自成。故曰：类者，生之序也；体者，象之交也。推类者必本乎生，观体者必由乎象，生则未来而逆推，象则既成而顺观。日月一类也，同出而异处，异处而同象，推此以往，物焉逃哉？
太极图自阴阳而五行，遂及万物，斯略也已。若谓太极散为万物，万物各具太极，以见道不可离，与一贯同旨，义理精约在是。殊不知先天之学，心学也，非术数也。人受天地之中以生，与万物之为万物，孰非乾坤之理哉？自我而观，物，固物也；自理而观，我，亦物也。浑然一致，奚分内外？以观物名篇者，正欲即其分之殊，见乎理之一，无彼无此，而实有所统会，念念在焉，事事循焉，私欲自不得而千之，则理穷而性尽，命自我而立矣。术数云乎哉？是故以理起数，以数推气，以气定朔，包岁差而藏闰法，合钟律而循象纬。以之制礼，六官各卿一人，中大夫二人，下大夫四人，上士八人，中士十六人，下士三十二人。以之作乐，五声七音九变，而十二律吕毕具。偶必有奇，天人妙合，岂多偶鸡通者哉？
明道称其纯而不杂，有内圣外王之道，则公论也。柰何世俗杜撰真数，胎卦万物数，而以同人分秒起复、姤，占人物。先子曰：三十六宫，正对者八，反对者二十八。汉天文志曰：氐为天根，在卯。杨雄赋曰：西极月窟在酉。先天则天根自子而后著于卯，月窟自午而后著于酉，所谓理极微者是也。动物为阳，蹑天根而知人；植物为阴，探月窟而知物。顾以同人之数先之，何其凿也！邵子诗曰：思虑未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁。又曰：大喜不寐，大忧不寐。二者能寐，何事不治。其养静制动如此，俗以凿求之，则谬矣。愚谓昊天之时，春夏秋冬，起于坤复，生万物之心也。圣人之时，皇帝王伯，交乎乾姤，生万民之道也。尧舜以位行之，仲尼以经明之。在天地则心之所在谓之道；在圣人则道之所在谓之心。
一太极而已矣。时之消长取泰否，经之因革取损益者，盖阳之求阴也，为咸、恒，有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣，礼之相因者也。及阴徔阳，则万事出矣。损之益之，与时宜之，故赞序删修，以经法天，天且不违，而况于人乎？有王者作，损益得宜，则水日为泰，冬至天气降，井泉温，既济之象也。王降而伯，损益失宜，则日水为否，夏至天气升，井泉冷，未济之象也。姤、复之间，坎离为天地之用，而否泰损益彰焉，非天地人之至妙至妙者与？人能握其机，则道生万民，与天地生物之心为一，此邵子经世之志也。周易上经始乾坤，终坎离，而中有泰否；下经始咸、恒，终既济、未济，而中有损益。先天后天，其理一也。
朱子曰：先天图中函十二辟卦，推步以此管十二会，绷定时节。愚按：京房卦气以辟主公侯大夫均。于十二月，邵子则谓乾坤起自奇偶，奇偶生自太极，不过两仪而已。何以明之？乾坤为易之门，复姤为门之关键而启闭焉者。自冬至子中，一阳生，则乾之门即启，其动也辟，万物出焉。故阳卦三十二，震宫始于复，历十六卦，天根著于卯中，春分则阳进一半，二阳升于兑宫，为临，又历八卦，而后三阳升于乾宫为泰；四阳、大壮、五阳、夬六阳，乾至巳而止，则阳进极矣，自是分大为小，故曰震以长之，乾以分之。自夏至午中一阴生，则坤之门即闭，其静也翕，万物入焉。故阴卦三十二，巽宫始于姤，历十六卦，月窟著于酉中，秋分则阳退一半，二阴降于艮宫为遁，又历八卦，而后三阴降于坤宫为否；四阴观、五阴剥，六阴，坤至亥而止，则阳退极矣，自是长小为大，故曰巽以消之，坤以藏之。
一辟一翕，如门户然，阳来则启，阳去则闭也。阳卦震、兑各一，而乾宫四，阴卦巽、艮各一，而坤宫四。以见阴阳二气，其始长也微而缓，其终也疾而速。微而缓，所以根柢万物而养其源；疾而速，所以生杀万物而成其功。曷尝绷定时节，如汉儒之见，其不取坎离者，何也？乾坤，天地之本，坎离，天地之用也。论者谓闭物之后，人物消尽，独水火潜沸，混沌久之。及开辟，则天一下而生水，得火升而轻清；地二上而生火，得水降而重浊。故曰两仪，天地之祖也。盖由阴阳虽判，而实相交，故火胎于子，炎动卑湿，自地而天。易曰：离为日，今曰乾为日者，乾居后天离位，故日纪于星；而离又居震上，故月会于辰。日行有远近，则天因之。为暑寒，而与月相出入，则为昼夜，是赋命者天而亦日也。
故人物受其理于心则为性情，禀其气于身，则为形体。曰得其道，则月与星辰皆循轨。火之在地者，其渣滓也。离为乾之用，则震、兑又为离之用矣。水胎于午，润入高燥，自天而地。易曰坎为水。今曰坤为水者，坤居后天坎位，故水行于土，而坎又居巽下，故火潜于石。水行有升降，则地因之为雨露，而与火相聚散，则为雷风，是受质者地而亦水也。故飞走得水，则羽毛鲜明；草木得水，则根荄萌达。水失其道，则火及土石皆汨陈。月之在天者，其精英也。坎为坤之用，则巽、艮又为坎之用矣。纳甲亦如之。水火二气流行于天地间，其不用者乃无往而不用，岂非合体于乾坤故与？邵子曰：火以用为本，以体为末故动；水以体为本，以用为末故静。是火亦有体，水亦有用也，故能相济，又能相息。
非独水火，天下之事皆然，在乎用之何如尔。合人道观之，乾为君、为父、为夫、为中国，为君子，其阳刚如日。坤为臣、为子、为妻、为夷狄、为小人，其阴柔如水。日在于水，地天交泰，则水火既济，而上下德成，万民生养遂。苟臣行君事，子行父事，妻行夫事，夷狄凌中国，小人乘君子，是则滔天燎原，必相煎灭而后已也。故邵子诗曰：火能胜水，火不胜水，其火遂灭。水能徔火，水不徔火，其水不热。夫能衢妻，夫不制妻，其妻遂绝。妻能从夫，妻不从夫，其妻必孽。盖君子之道，造端乎夫妇，故首言之，而父子君臣可知矣。乾之用以火动，坤之体以水静，则天下尚何事哉？经世之志，取法两仪者，其大如此。祝氏泌不知而作，乃谓邵子得诸希夷，以辟卦为丹家火候，则失之远矣。
蓍策之为物也，天下莫神焉。天一居尊而不动，去五以存一也，故大衍之数五十；阴不可过于阳，去一以成六也，故其用四十有九。合其体则太极，分其用则两仪。左以象天阴阳之变，右以象地刚柔之化。方其合也，四十九策自一而生，阴阳合德，而刚柔有体；及其分也，三百八十四爻，自四十九策而出。在天成象，则在地成形。河以通乾，出天苞，故图之用圆，圆则运天之四时而数以行；洛以流坤，吐地符，故书之体方，方则定地之四维而数以成。皆存乎其人尔。庖牺之易，无言无事者也，先天而天不违；文王之易，有言有事者也，后天而奉天时。天者何也？蓍以推数而立象，卦以告象而尽数，自然而然，莫之为而为者也。故曰：天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出圆，洛出书，圣人则之。