卷八（3）
阴不利阴蛊阳臣能制君之象也况又次之以升实
此大地间治乱之大机之而理数脗合殆顺逆之分
与数往者顺自子而午震离兑乾治之象也知来者
逆自午而子巽坎艮坤乱之象也当北而观之顺逆
明
字
天也气运北而南则治南而北则乱乱久则复北
而南矢天道人事皆然推之历代可见消长之理也
舜禹
人为万物之灵寄类于走走阴也故
有百二十
不一日一物有一月之物有十岁之物至于百千万
皆本之六地亦物也亦有数焉雀三年之物马三十
年之物几飞走之物皆可以数推人百有二十年之
物
易之数穷天地始终
或曰天地亦有始终乎曰既有消
观之则有十二
时皆前六限为长后六限为消是故十二可勾举其
天地虽大是亦形器乃二物也
法始乎伏羲成乎尧革于此王
极于五伯绝于秦万世
治乱之迹无以逃此矣
所谓皇帝王霸者非独三皇五帝三王五伯而巳但
用无为则皇也用恩信则
帝也用公正则王也
用知力则伯也
伯以下则夷狄
夷狄而下是禽兽也
易始于三皇书始于五帝诗始于三王春秋始于五
伯
尧之前先天也尧之后后天也
后天乃效法耳
臭天生万物圣人生万民
天道之变王道之权
为治之道必通其变不可以胶柱犹春之时不可以
行冬之令也
夫圣人之经浑然无迹如天道焉春秋录实事而善
恶形于其中矣
瞽瞍杀人舜视弃天下犹弊屣也窃负而逃遵海滨
而处终身䜣然乐而忘天下圣人虽天下之大
不能易天性之爱
汤放桀武王伐纣若孟子言男女授受不亲礼也嫂
溺则援之以手权也故孔子既尊夷齐亦与汤
武夷齐仁也汤武义也然惟汤武则可非汤武则是
篡也
秦缪公有功于周迁善改过为伯
者之最晋文侯世世勤王迁平王
于洛次之齐桓九合诸侯不以兵
车又次之楚庄强大又次之
宋襄公虽伯而力微会诸侯而为
楚所执不足论也治春秋者不先定四国之功
过则事无统理不得圣人之心矣春秋之间有功者
未见大于四国有过者亦未见大于四国故四国者
功之首罪之魁也
平王名虽王实不及一小国之诸侯齐晋虽侯而实
僭王皆春秋之名实也子贡欲去告朔之饩羊羊名
也礼实也名存而实亡犹愈于名实俱亡苟存其名
安知后世无王者作是以有所待也
春秋为君弱臣强而作故谓之各分之实
始作两观始者贬之也诛其旧无也初献六羽初者
褒之也以其旧僭八佾也
五伯者功之首罪之魁也春秋者孔子之刑书也功
过不相掩圣人先褒其功后贬其罪故罪人有功者
亦必录之不可不恕也
秦缪公伐郑败而有悔过自誓之言
此非止伯
者之事几于氏道此圣人所以录于书永也
人言春秋非性命之书非也至于书郊半之口伤改
卜牛牛死乃不郊犹三望此因鲁事而贬之也圣人
何容心哉无我故也岂非由性命而发言也
又云春秋皆因事而褒贬岂谷人特立私意哉
又曰春秋之聿削为天下之至公不知圣人之所以
公也如因牛伤则知鲁之僭郊因𭃡献六羽则知旧
僭八佾因新作雉门则知旧无雉门皆非圣人有意
于其间故曰春秋尽性之书也
鲁之两观郊天大禘皆非礼也诸侯苟有四时之禘
以为常祭可也至豹五年大禘不可为也
晋狐射姑杀阳处父春秋书晋杀其大夫阳处父上
漏言也君不密则失臣故书杀
汉儒以反经合道为权得一端者也
权所以平物之轻重圣人行权酌其轻重而
行之合宜而巳故执中无权治犹为伦也王通言春
秋王道之权非王通莫能及此故权在一
身则有一身之权在一乡则有一乡之权以至求天
下则有天下之权用虽不同其权一也
春秋三传之外陆淳啖助可以兼治
某人受春秋于尹师鲁尹师鲁受于穆伯长某人后
攻伯长曰春秋无褒皆是贬也田述古曰孙
复亦云春秋有贬而无褒曰春秋礼法废君臣乱其
间有小善者安得不进之也况五伯实有功于天下
且五伯固不及王不犹愈于夷狄乎安得不与之也
治春秋者不辨名实不定王伯之功过则未可言治
春秋先定五伯之功过而治春秋则大意立若事事
求之则无绪矣
天时地理人事三者知不易也
巨配天地谓之人惟仁者真可以谓
之人矣
右三十二节以运经世观物理数也十二万九千
六百分而为十二以当一日十二时之数而进退
六日是即一运十二世一为一秋十二秒为一分
三十分为一时总一冂得四千三百二十秘十二
万九千六百则三十日之秋也积一运之年凡得
五亿五千九百八十七万二千秋则泰之数也曰
进退六日者举一变之数也以日当年则六日为
一变盖天道以六而变又有余分小则六日者历
之辰也甲子甲午各一世也是故大运六十年一
变者五运之数也天始于甲临于子地始于巳临
子卯甲巳之间中见土运土金水木火以次相传
天终于癸亥地终于戊寅别而言之各有六七合
而言之共为六十如是而六变一周天矣小运六
年而一变者六气之数也六气者天始于子而终
于巳地应之则始于卯而终矜申天始于午而终
于亥地应之则始于酉而终于寅司天司地通为
六气别之则十二而二十四合之则十二而六如
是六十变亦一周天矣是故大运以六十而变六
变通余分得三百六十有六小运以六而变六十
变通余分亦成三百六十六也首明六十之为用
而以人合之末拳拳于春秋者盖皇帝王而有伯
犹春夏秋而有冬仲尼经世之志存焉耳
声音唱和万物通数第十
正音律数行至于七而止者以夏至之日出于寅而
入于戌亥子丑三时则日入于地而目无所见此三
数不行者所以比于三时也故生物之数亦然非数
之不行也有数而不见也
之干数乘地之支数每十而必去共三也则得其七
后
所不见固亦耳所不闻纵或闻之亦若有音而无字
音可闻而字不可见犹为无用之音也又况其音之
本无者乎九音之外有三数不行其曰比之三时其
必亥子丑之六时也见声之处亦有三数不行其曰
此于三时则无以考其必为某亥谋子某丑其所承
者有定位其所永者无定名但言地不言天天从地
也若夫生物之愚自草本明动至于地始东以囗计
之当得二百五十六其余一百四日则物不能生犹
之一日之有三时焉此其数之不行非不行也数虽
行乎其间而人所不见则有而若无无所可用故举
而弃之也然测二百五十不其为生物之数则然矣
其为正音律数有合者焉有不合者焉盖天之四声
日月星扁皆用七是故百六十巴除四十八得二百
一十二地之四音惟火土则用十二水则用九石则
用五是故百九十二音除四十得一百五十二以一
百一十二合一百五十二是为二百六寸四二百六
十四也者二百五十六而加之以八也八者体数也
二百五十六者用数也以此体之八加于用数之二
百五十六是之谓实用之数生物之数国寓其中也
韵法辟翕者律天清浊者吕地先闭后开者春也纯
开者夏也先开后闭者秋也冬则闭而无声东为春
声阳为夏声此见作韵者亦有所至也衔凡冬声也
地
至矣邵子取之不亦宜乎
阳主辟而出阴主翕而入
音以浊和之
阴阳生而分二仪二仪交而生四象
四象交而生八卦八卦交而生万物
故二仪生天地之类四象定天
地之体
四象生日月之类
八卦定日月之体
八卦生万物之类
重卦定万物之体
类者生之序也体者象之交也
推类者必本乎生观体者必由乎象生则未来而逆
推象则既成而顺观是故日月一类也同出而异处
也异处而同象也推此以往物焉逃哉
二会而变一年由其异处而同象是以昼则观日而
其有六候之化物
于是也
天变时而地应物
时则阴变而阳应物则阳变
而阴应故时可逆物必顺
成是以阳迎而阴随阴逆而
阳顺
有变必有应也故变于内者应于外变于外者
应于内
变于下者应于止变于上者应于下
也
徐以而日应之故变者从
天而应者法曰也是以日纪乎星月会于
辰觚水生于土火潜于石飞
者栖木走者依草心肺之相联肝胆之相属
无他变应之道也
得天气者动得地气者静
阳之类圆成形则方阴之类方成形则圆
本乎天者亲上本乎地者亲下
故变之与应常反对也
阳交于阴而生蹄角之类也
刚交于柔而生根荄之类也
天交于地地交于科
故有羽而走者足而腾者草中有木术中有草也各
以类而推之则生物之类不过是矣走者便于下飞
者利于上从其类也
有变者焉若以天之阴阳而交于地之柔刚以地之
其性之殊哉亦其类则然也
动物自首生植物自根生自首生命在首
根生命在根
坤交属乎怀故曰地之长子
体必交而后生
故阳与刚交而生心肺
阴与柔交而生肝胆柔与阴交
而生肾与膀恍刚与阳交而生
俾胃心生胆生耳
脾生鼻肾生口肺生骨
肝生肉生髓膀胱
生血故乾为心兑为脾离为胆震为肾
坤为血良为肉坎为髓巽为骨泰
为且中孚为鼻既济为耳颐为
大过为肺未济为胃小过为肝否为膀胱
天地有八象人有十六象
何也合天地而生人合父母而生子
故有十六象也
心居肺胆居肝何也言性必归牧天言体者必