卷三（5）

御臣之象也帝尧肇位之年值之汉高帝之王也

亦然阴长于下利阳蛊阴不利阴蛊阳臣能制君

之象也平王东迁之岁值之柴世宗之终也亦然

晋武帝之平吴唐太宗之得政其年犹汉也邵子

知之矣至正丙申我师取金陵复值随焉何自知

之寒浞杀羿以谦纂夏以否始皇混一以𮘹罢侯

以否皆天地之大变也邵子知之矣恭亡于崖山

以谦胡元一统中国以否人何自知之盖莫之为

而为者天也随兴之几也否亡之极也下令上随

随不能泰矣子干父蛊蛊不至否矣旋转固存乎

人也蛊变自泰刚上柔下惟其上也则大往小来

而成否随变自否刚来下柔惟其下也则小往大

来而成泰为人上者可弗敬以下人乎乃若汉武

帝伐匈奴筮得枯杨生华兵败之年则大过也魏

邓艾伐蜀梦坐山上有水槛车征还年则蹇也人

与天合往往类此年卦同而运世之卦异则必通

其变焉

大有谦无妄来则不能为

小人为难阨为迫促观康筮论大过之义则逢故

然运

世相似但有大小尔夏后氏之运晋武帝之世皆

乾也改元失邦符乎太康成汤之运唐高祖之世

皆遁也后嗣放复符乎太匿文王之运宋太祖之

世皆困也人文聚奎符乎周孔通变则年卦其兑

要与廖氏应淮谓杂卦出自仲尼其尢验则咸束

也恒久也汉文景恒之世也南北朝隋咸之运也

天历戊辰值巽当有武王出焉而洪武甲子运入

恒矣彖曰日月得天而能久照圣人乂于其道而

天下化成有天下之号既符于恒而兼唐虞问汉

之治又符随巽亿万世无疆之休光几在慈哉夬

之乾治也豫知其有姤剥之坤乱也豫知其有复

说诸心研诸虑措诸事棻随取各足人之于易山

免思且为哉然易之于人神应无方米始安排布

置于其间也夫何思何为之有

皇极事䒹莫盛于尧舜历象日月星辰同律度量

衡可谓急先务矣邵子首书之其起历也自二而

四至于万亿而终于一即尧之定时成岁也律自

七而九至于十二而终于五即舜之出纳五言也

天人岂有二哉故曰昊天四府春夏秋冬而阴阳

升降于其间矣圣人四府易书诗春秋而礼乐污

隆于其间矣张行成谓奇偶相兼而律历成焉丰

乐生于律历律历生于数数祖于易易以八为卦

以六为爻八者体也四之偶也方者径一围四四

者地之方也六者用也三之偶也圆者径一围三

三者天之圆也天无体托地以为体故卦始于四

象而成于八也地无用承天以为用故爻始于三

画而重于六也历以正三辰五星之时于天所以

求天数也起于四者天托地以为体故以方体圆

也然体无用不行虽以方数立体必以圆数致用

者从体起用圆首终圆也律以通三统五行之气

于地所以求地数也起于三者地承天以为用故

以圆用方也然用无体不立虽以圆数致用必以

方数立体者摄用得礼方者终方也盖苈者象也

其体本方一年之历分四时者方数也以天统乎

体圆者先立其体故也律者声也其用本圆黄钟

之律三分者圆数也以地分乎用方者先致其用

故也是故圣人之制历也先方后圆而制律则先

圆后方盖圆者方之用不以方体之则其象参差

而不齐方矣不济以圆则忽微之数将伏匿而难

尽

方䎞圆体不以圆用

之则其声窒遏而不杨圆矣不济以方则条畅之

音或散荡而无检

是故

昊天四府亦可以兴礼乐

圣人四府亦可以明阴阳

历言之日欲方而月欲圆

自律言之声欲圆而音欲方方圆相济天地相资

律历之大本也历以知天地之时定三元五德正

朔服色名数制度由此而立礼之所以生也礼者

覆也先致其尊者从地之方也礼胜则离必文之

使中乃不离矣体起用之意也律以调天地之气

播五声八音均调歌舞钟鼓笙磬由此而备乐之

所以成也乐者豫也先致其亲者从天之圆也乐

胜则流必节之使和乃不流矣用归体之意也记

曰礼乐合天地之化致百物之产天地百物皆有

数焉知其数以制中礼则检形有节不伤百物之

生而可以养天地之气知其数以作和乐则检情

有度不伤天地之气而可以养百物之生夫礼出

于历而曰以地制为其本于象从地之方也其为

用也以节百物于明而赞天地之化于幽则自阳

而达于阴也乐生乎律曰由天作者为其本于声

从天之圆也其为用也以通天地于幽而遂百物

之产于明则自阴而达于阳也礼乐一阴阳也噙

阳一天地也履与谦对则有天高地下万物散殊

之象焉豫与小畜对则有流而不自合同而化之

象焉天依乎地地附乎天天地相函阴阳相得于

环中见之非子邵子孰能知礼乐之本乎

天地之数五十有五去五为大衍又去一以为用

五行合一则水数成矣物静而动气以潜润呵而

雨暗而涎悲而泣愧而涉飞走之交感草木之包

含其初皆水也故水最先焉分二以象两则地统

元形矣五行之性莫先于知而五事之动则主乎

敬礼火所以次于知水也挂一以象三仁者人也

八政非人不行仁立其犹木与揲之以四以象时

则五纪莫岁为重有数有义金之刚也四者俱备

归奇合挂则𭽗极矣土居中以君之二得五成七

三得五成八四得五成九土之五岂待加哉水火

木金之生即土之成数积一二三四而为十也性

见于事事行于政政纪于时时省于君则三德乂

稽疑明庶徵验福极知所向矣易前民用而洪范

乃为君用如此先天寔兼之辟户在南万物相见

文中子曰礼其皇极之门乎圣人所以向明而箧

天下也其得中道乎故能辨上下定民志盖言残

也阖户在北贞者元之本周公曰冬日之闭冻也

不固则春夏之长草木也不茂及戒伯禽曰易有

一道犬足以守天下中足以守国家小足以守其

身谦之谓也夫政不简不易民不有近平易近民

民必归之非乾坤之蕴乎此韩宣子适鲁见易象

而知周公之德也合图内外观之谦当乾地得位

斯由刚矣履居坤地得位斯由柔矣升当否地得

位斯由乱矣无妄当泰地得位斯由治矣升无妄

者蛊随之次也履谦者泰否之次也谦以制礼舜

先格于文祖苟不中礼则失位而柔废为夏后相

履以和行禹受命于神宗苟不能和则失位而刚

折为啇受辛故履虎尾而咥人则上下不辨涉大

川而图利则国家不守此处忧患之道履谦先焉

而复恒损益困井巽即后之仲尼三陈九卦亦犹

周公之意示泰否之几也礼者天地之序也传曰

天地之气不失其序若过其序民乱之也皇极卦

直气以六变秩然不乱经会以运卦经运以世卦

经世以年卦治乱之序必豫知之其体无朕而弥

纶六合无毫厘之差其用无穷而贯通千古无顷

刻之间汉儒以上系七爻起于鸣鹤在阴下系十

一爻起于憧憧往来乃作卦气图冬至起中孚至

井八十九阳九十一阴

夏至起咸

至颐八十九阴九十一阳

统

以坎震离兑而乾坤混杂可谓乱矣杨雄太玄蔡

沉洪范皆信之何哉张行成得挂一图疑信相半

祝泌始尊信之廖氏应淮谓运世岁为大运起泰

损大畜节月日时为小运起升蒙蛊非邵子亲传

与王豫则诬矣其失序则甚于京房也

损蛊交大畜似矣及井交需而不交节是失序也

先天之画自然而然岂容乱哉奇偶上体各四十

八下体各六十四有男女而后有夫妇故归妹渐

居中而君师治教屯蒙见乎爻长少配合咸恒见

乎卦非礼谨大婚与上女立后皆开物之卦也而

闭物为幽暗之地故戍中冬至斗建所抵讵明年

冬至所得辰刻表秒谓之斗分即外篇交数也昆

否之间独不及𮘹者以与履对尔不中礼则欲重

情胜为不仁中礼则克去已私而仁矣礼者序之

不可乱者也言貌视听敬之以思则礼仪三百威

仪三千无一事而非仁焉有一毫巳私郎不足以

为礼有一毫非礼即不足以为仁仲尼四勿之教

郎洪范五事之敬明矣大哉礼乎分而为天地者

此也转而为阴阳者此也变而为四时者此也列

而为鬼神者此也造化枢纽万物统体一太极曰

首品汇根柢一物各统体一太极曰心寔记所谓

礼本太一一者尔舜德好生非道得于心而为仁乎

行巡狩修五礼以明天地以顺阴阳以法四时以

仁鬼神道心大同四方风动皇极之用也为邦其

庶几者也弥纶贯通环中浑然太极乐玩有得而

反躬焉无欲为一无息为诚日新为盛德富有为

大业凡所以生万民者礼复仁行虽权而不离于

经矣术数云乎哉

易自羲轩而下象数之祖也直薮三而巳九九由

是生焉逮凤鸟至雄鸣六雌鸣六律成于三而

变于九

律阳为上而下生阴吕阴为下而上生阳如林钟

故乐调亦成于三而

变于九豫之象曰先王以作乐崇德殷荐之上帝

以配祖考九变者郊望宗庙之所同也经世纪舜

恊时月正曰同律度量衡律必恊于历而后乐可

兴焉姑洗南吕以南为南风阳生于冬至以开物

舞以羽旄无射夹钟以北为北风阴生于夏至以

闭物舞以千戚鼓五弦之琴而歌南风之诗者阳

统阴也用宫逐羽而清角生以象知仁引啇刻羽

而流敳生以象礼义齐人识之征招角招是巳武

王伐殷岁枉鹑火月在天驷日在析木之津辰在

斗柄星在天鼋于是和声合数而用七律合夷则

黄钟及太簇无射是亦清角流征以协时月正日

也

夫履当坤天富

地下未交为否天威不违伯者犹勉至于乐则太

和充塞天地而后成焉成王九年直豫是时三监

淮夷既平可谓兵革不试矣周公归政作乐以告

成功奏子辰申之律歌丑酉巳之吕为阳纪宫唱