卷三（4）

无其人盖未之有也故消息盈虚者天之时也治

乱兴废者人之事也有消息盈虚而后有春夏秋

冬有治乱兴废而后有皇帝王伯唐虞者其中天

而兴乎尧舜者其应运而生乎何天时人事之相

验与光之者则未之或至后之者则无以尚之其

犹夏之将至日之向中乎故仲尼删书断自唐虞

时之盛也修经始于周平道之衰也繋以万世之

法存乎君臣父子夫妇人道之大伦焉性之者圣

人也诚之者君子也违之者小人也亡之者禽兽

也兴之则为治废之则为乱用之则为中国舍之

则为夷狄五伯去王也远矣不犹愈于狄乎当世

之诸侯去伯也远矣邻于狄也不亦近乎微圣人

之生春秋之作则天下后世于人其被发左衽矣

春秋有天道焉有地首焉有人道焉王者举而用

之则帝王之功岂难致哉由此言之以运经世兼

三才而两之正所以自比孟子诵法仲尼故也有

志帝王之道者尚其用说

粤洲先生曰易者变易交易之义也先天之学亦

惟交且变焉而巳矣庖牺以画示象占自后卦名

次第代各不同而辞作故周官纪三易其经卦皆

八其别皆六十四连山夏也归藏商也祺而用之

者周易也连山首艮者万物之所成终而所成始

必统诸人焉六画自趾而腓而限而身至艮其轴

则言有序与震之无丧有事对矣言行一于中正

其荩三才者与阖户之谓坤辟户之谓乾川先于

乾归藏义也天尊地果乾坤定矣周易义也

辞如季友之筮遇大有之乾曰同复于父敬如君

阳爻居阳位阴爻

居阴位为正阳爻居

阴位阴爻居阳位为不正

正二五为上下两体之中三四为一卦全体之中

是谓非其中爻不备故尧舜心法曰允执厥中命

臣庶则曰罔或千子正周书亦曰尔身克正罔敢

弗正民心罔中惟尔之中中在心心则先天而天

不违正在身身则后天而奉天时卦体身也而其

用心也乾之九二龙德而正中者也闲邪存诚正

以立中则知崇于学问而仁行坤之六二则中正

矣故直方大敬义立而德不孤贞者正也若利𢖺

马贞利君子贞而亦有大贞凶者矣随时之义又

在中以行正焉如羲和历象正四时必测中星洪

水之时治之岂非时中而鲧方命圯族则不正矣

大中之道必由至正其不可相无类此故通卦验

曰汹羲作易仲命德维纪衡周文增通八八之节

转序三百八十四爻以繋王命之端故正其本而

万物理矣之毫厘差以千里仲者四中也命德则

震兑坎离也维者四维也纪衡则良巽坤乾也辞

象变古周公因文王所序而大备孰谓后天之卦

非先天之象文乾坤之后有屯蒙需讼师比者三

男代父母用事皆坤索于乾而得之震良各一用

坎独六用者天地间水为最多其险阻犹利欲焉

治之而争夺息教之而伦理明凡食色货利一安

于命则性正而形可践矣泰否之间有小畜履与

同人大有者三女虽乾索于坤而得之然水根于

火神为气主也火根于水神动气随也故乾起坎

而终于离坤起离而终于坎云行雨施坎之升降

也大明终始离之往来也在人二肾左太阳寒水

右少阳相火火降以息水水腾为液以滋心肺而

上下相安此坎离交而为泰否者也自其变观之

上下二体之中师比与同人大有对一卦全体之

中小畜履与谦豫对自其交观之水上下于天而

为需讼从日而成暑寒日出入于水而为晋明夷

绕地而成昼夜一乾一坤无时不然成男成女无

物不有夫妇父子君臣之伦叙而万事出矣未济

之终示闭物也先天非后天之象乎仲尼曰天何

言哉四时行焉百物生焉天自复左旋以运四时

则日自乾右旋以生百物

乾一变生复得一阳尽六变

则归妹前后三十二阳互得既济而男有妇矣去

四象八十阴合上体四十八阳为声一百一十二

冬至以后为顺者阴从阳也坤一变生姤得一阴

尽六变则渐前后三十二阴互得未济而女归夫

矣兼坎艮四十阳合上体四十八阴为音一百五

十二夏至以后为逆者阳从阴也乾一而二为夬

二而四为大壮至六十四则复姤各返其宫而日

与天会矣归妹渐互既未济则物中有人焉泰否

互归妹渐则人中有圣焉豫之交小畜也为泰为

益履之交谦也为否为抿而其互则屯蒙作之君

师革鼎去故取新兴衰治乱之会也大抵乾坤坎

离合三才之道其异于万物者如此天运元气地

统元形人作元命都于其中天地盛德大业显诸

仁必藏诸用圣人崇德广业何独不然盖藏用则

五行化生万物从帝出入出乎震而仁显矣事有

万殊时有万变皆于巳午之会观焉吾所以能主

宰民物者正以受天地之性尔智以谋之仁以守

之义以裁之礼以行之常使智崇于礼仁胜于义

此阳全阴半阳得兼阴之理也夫然后圣人与昊

天为一道而无间焉何则性成于习者也庸言之

信动常止而自有序庸行之谨静常觉而自无丧

及其至也天且不违而况于人乎尽其性而推之

人尽人性而推之物形形色色在天地间者皆吾

天性也元命在我惟所命之而巳此邵子所以取

三易中正之理而为洪范皇极之用也与

之礼也体貌所施以叙宾主其物炎上其星朱鸟

匈

洛书金上火下以象心居胂下浆变而形化故也

需讼晋明

夷变为泰否既未济颐中孚大小过变为损益咸

恒三阴三阳中正之道也体兹卦象则主道可举

上下与天地同流岂直耳目小体尽天聪明而已

哉邵子诗曰仲尼言正性子舆言践形二者皆自

得殆不为虚生所交若以道所感若以诚虽三军

在前而莫之敢凌此经世所以纪孔孟也正者中

之本中者正之用必于画之交而变者求焉观象

得理实而不虚循理建事顺而不逆其庶几践形

之学乎林栗讥先天为异学黄震谓周易晚添祖

父王炎谓乾坤反生于复姤是固不待乎深辩

先天后天其说虽异其理实同大传曰易无思也

无为也寂然不动感而遂通天下之故此又意言

象数之所同也王弼注易清谈言意世皆宗之邵

子始生象数而言意自得其殆获笛免于筌蹄者

哉其诗曰耳无妄听目无妄顾口无妄言心无妄

虑四者不妄圣贤之具子何人哉敢不希慕文曰

不多求故得不杂学故明欲得心常明无过用至

诚自诚而明必主先几故曰复次剥明治生于乱

乎姤次夬明乱生于治乎时哉时哉未有剥而不

复未有夬而不姤者防乎其防邦家之长子孙其

昌是以圣人贵未然之防是谓易之大纲又曰自

秦至否其间则有蛊矣自否至泰其间则有随矣

是故象贵中正数宗九六环中之画自下而上无

一而不对者人之有身自趾而腓亦无一而不相

对者此交变中正所以为践形者与形既具矣心

计不能通微则亦不慧人尔故象中有数数中有

象也

乾坤为易之蕴象数皆百乾坤

而起其几惟一动一静之间乎于三十六宫见之

矣宫者合卦之正变言也去乾坤坎离并颐中孚

大小过正对不易者八又去兑震泰既济友对变

易者四

所余惟二十四耳非乾坤之策数母乾交姤心也

泰交升目也夬交大过肺也小畜交巽骨也是谓

天之阳交地之刚兑交困脾也中孚交涣鼻也坎

交𫂉髓也未济交睽胃也是谓天之刚交地之阳

离交旅胆也既济交蹇耳也艮交贲肉也小过交

丰肝也是谓天之阴交地之柔震交豫肾也颐交

剥口也坤交复血也否交无妄膀胱也是谓天之

柔交地之阴此谓人有十六象其实三十二卦也

祝氏必曰心胆脾肾藏也卦皆属天天之天也而

生目耳鼻口皆在首其卦交脽侧天之地也肺盱

尚余反对者亦十六焉凡草木之甲

拆必先根而后萌坤震之间在图之下乃坤之静

翕既极而动辟之初也其象天包地外地下有天

著根既深则发萌愈畅故曰天根至于卯而条达

矣月之魄受日之光其无光处月之本体也乾巽

之间在图之上乃乾之动直既极而静专之初也

其象月望而午盈极而亏而月之本体无光者微

见于此故曰月窟至酉而生明矣何者谓之几天

根理之极微者寂然不动反本复静坤之时也感

而遂通天下之故阳动于中间不容发复之义也

盖天德之所在而机伏焉贞下起元气候所至春

意萌而物随之物固莫之能为而天亦莫之为也

统体一元之气流行贯通而无间故时之时合元

之元三十分三百六十秋必开而大之以为一秒

则推而至于一百六十七亿九千六百一十六万

分以一十三亿九千九百六十八万为秒则一十

二万九千六百之一十二万九千六百也细而分

之则万物情状尽之矣河图黄帝曰凡人得三万

六千圣人加七百二十因而十之则合四世之期

四万三千二百矣日时相乘六十其十二得七百

二十文六十其七百二十得四万三千二百又槩

之以岁六十其月得二百五十九万二千即八会

开物之数也会分运则得八万六千四百运分世

则得七千二百世分岁则得二百四十是则自藏

用而显仁无不合矣阴阳气变自三十倍之众干

支皆六十时甲子五日一周周六而成月日甲子

两月一周周六而成岁月甲子五岁一周周六而

成世岁甲子两世一周周六而成运四会之年与

四世之期亦相合焉河洛之篇微言止此反复地

骋盖合而不死之法也凡历祚修短存亡事物成

败兴废皆可自三十分开而大之穷极幽眇而交

变吉凶无不验矣

乾坤之交在泰与否泰否之几在蛊与随

自泰至蛊巽以消之消而不长积十有八变则为

否矣自否至随震以长之长而不消积十有八变

则为泰矣阳动于下利阴随阳不利阳随阴君能