贞元
造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。
【原注】三元皆有贞元。如以八字看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞。年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉。以大运看，以初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞。元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，皆贞元之道。然有贞元之妙存焉，非特绝处逢生、北尽东来之意也。至于仁之寿终矣，而既终之后，运之所行，果所喜者欤？则其家必兴；果所忌者欤？则其家必替。盖以父为贞，子为元也。贞下起元之妙，生生不息之机。予著此论，非欲人知考之年，而示天下万世，实所以验奕世之兆，而知数之不可逃也。学者勖之！
【任氏曰】：
贞元之理，河洛图书之旨也；河洛图书之旨，既先后天卦位之易也。先天之卦，乾南坤北，故西北多山，昆仑为山之宜；东南多水，大海为水之归。是以水从山出，山见水止。夫九河泻地，极汪洋澎湃之势，溯其源，皆星宿也；夫五岳插天，极崇降峻险之形，穷其本，皆昆仑也。惟人有祖父亦然，虽支分派衍，莫不皆出于一脉。故一阴生于坤之初，一阳生于乾之始，所以离为日体，坎为月体。而贞元之理，原于纳甲，纳甲之象，出于八卦。故父乾而母坤，震为长男，继魄纯黑而为坤象。坤者，犹贞之意也。初三光明三分，一阳初生，震之象也。震者，元之兆也。初八上弦，光明六分，兑之象也，兑者，犹亨之理也。十八日，月盈而亏缺三分，巽之象也。犹利之义也。是以贞元之道，循不之理，盛极而衰，否极而泰，亦此意也。观此章之旨，不特人生在世，运吉者昌，运凶者败，至于寿终之后，而行运仍在，观其运之吉凶，而可知其子孙之兴替。故其人既终之后，而其家兴旺者，身后运必吉也；其家衰败者，身后必运必怨也。此论虽造化有定，而数之不可逃，为人子者不可不知考之年，而善继述之。若考之身后运吉，自可承先启后；如考之身后运凶，亦可安分经营，挽回造化。若祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，即弃诗书者；若祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，即忘勤俭者，是割扶桑之干而接于文梓，未有不稿者，决渭河之水，而入于湿川，鲜有不浊者。何也？其本源各自不相附耳，学者当深思之。
造化起于元，亦止于贞。
造化起源于元，也终止于贞。
再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。
再次开启贞元交替的时机，这是孕育后代延续的生机。
【原注】三元皆有贞元。
【原注】三元都有贞元。
如以八字看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞。
如果用八字来看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞。
年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉。
年月吉利的，前半生吉利，日时吉利的，后半生吉利。
以大运看，以初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞。
以大运来看，以最初十五年为元，其次十五年为亨，中间十五年为利，最后十五年为贞。
元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，皆贞元之道。
元亨运吉利的，前半生吉利，利贞运吉利的，后半生吉利，这都是贞元的道理。
然有贞元之妙存焉，非特绝处逢生、北尽东来之意也。
然而其中存有贞元的奥妙，并非仅仅是绝处逢生、北方走到尽头东方到来的意思。
至于仁之寿终矣，而既终之后，运之所行，果所喜者欤？
至于人的寿命终结了，而在终结之后，大运所行走的，果真是所喜的吗？
则其家必兴；果所忌者欤？
那么他的家族必然兴旺；果真是所忌的吗？
则其家必替。
那么他的家族必然衰败。
盖以父为贞，子为元也。
因为是以父亲为贞，儿子为元。
贞下起元之妙，生生不息之机。
贞之后接续起元的奥妙，就是生生不息的生机。
予著此论，非欲人知考之年，而示天下万世，实所以验奕世之兆，而知数之不可逃也。
我写下这番论述，并非想要人们知道父亲寿终的年份，而是向天下万世昭示，这确实是用来验证世代更替的征兆，从而知道定数是不可逃避的。
学者勖之！
学习的人要以此勉励自己！
【任氏曰】：
贞元之理，河洛图书之旨也；河洛图书之旨，既先后天卦位之易也。
贞元的道理，是《河图》《洛书》的要旨；《河图》《洛书》的要旨，也就是先天后天卦位的《易》理。
先天之卦，乾南坤北，故西北多山，昆仑为山之宜；东南多水，大海为水之归。
先天的卦位，乾在南坤在北，所以西北多山，昆仑是山脉的源头；东南多水，大海是水流的归宿。
是以水从山出，山见水止。
因此水从山中流出，山遇到水就停止。
夫九河泻地，极汪洋澎湃之势，溯其源，皆星宿也；夫五岳插天，极崇降峻险之形，穷其本，皆昆仑也。
那九河倾泻于大地，极尽汪洋澎湃的声势，追溯它们的源头，都是星宿海；那五岳直插云天，极尽高耸峻险的形态，追究它们的根本，都是昆仑山。
惟人有祖父亦然，虽支分派衍，莫不皆出于一脉。
人有祖父也是这样，虽然分支繁衍，无不都是出自同一血脉。
故一阴生于坤之初，一阳生于乾之始，所以离为日体，坎为月体。
所以一阴在坤的初爻产生，一阳在乾的初始产生，因此离是太阳的本体，坎是月亮的本体。
而贞元之理，原于纳甲，纳甲之象，出于八卦。
而贞元的道理，源于纳甲，纳甲的物象，出自八卦。
故父乾而母坤，震为长男，继魄纯黑而为坤象。
所以父亲是乾而母亲是坤，震是长男，接续月魄纯黑而成为坤的物象。
坤者，犹贞之意也。
坤，就如同贞的意思。
初三光明三分，一阳初生，震之象也。
初三月亮有三分光明，一阳刚刚产生，是震的物象。
震者，元之兆也。
震，是元的征兆。
初八上弦，光明六分，兑之象也，兑者，犹亨之理也。
初八上弦月，月亮有六分光明，是兑的物象，兑，就如同亨的道理。
十八日，月盈而亏缺三分，巽之象也。
十八日，月亮圆满后亏缺三分，是巽的物象。
犹利之义也。
就如同利的意思。
是以贞元之道，循不之理，盛极而衰，否极而泰，亦此意也。
因此贞元的规律，是循环不息的道理，强盛到极点就会衰败，否到极点就会转泰，也是这个意思。
观此章之旨，不特人生在世，运吉者昌，运凶者败，至于寿终之后，而行运仍在，观其运之吉凶，而可知其子孙之兴替。
看这一章的要旨，不仅是人生在世时，大运吉利的就昌盛，大运凶险的就衰败，至于寿命终结之后，而大运的运行依然存在，观察其大运的吉凶，就可以知道其子孙的兴衰。
故其人既终之后，而其家兴旺者，身后运必吉也；其家衰败者，身后必运必怨也。
所以那人寿命终结之后，而其家族兴旺的，身后的运必然吉利；其家族衰败的，身后的运必然凶险。
此论虽造化有定，而数之不可逃，为人子者不可不知考之年，而善继述之。
这种论述虽然说明造化有定数，而且定数不可逃避，但作为人子的不可不知道父亲寿终的年份，从而妥善地继承和延续他的事业。
若考之身后运吉，自可承先启后；如考之身后运凶，亦可安分经营，挽回造化。
如果父亲身后的运吉利，自然可以承先启后；如果父亲身后的运凶险，也可以安分经营，挽回造化。
若祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，即弃诗书者；若祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，即忘勤俭者，是割扶桑之干而接于文梓，未有不稿者，决渭河之水，而入于湿川，鲜有不浊者。
如果祖宗的富贵，是从诗书中得来的，子孙享受富贵，却抛弃诗书；如果祖宗的家业，是从勤俭中得来的，子孙享受家业，却忘记勤俭，这就如同割下扶桑的树干去嫁接在文梓上，没有不枯槁的；决开渭河的水，而引入泾川，很少有不浑浊的。
何也？
为什么呢？
其本源各自不相附耳，学者当深思之。
因为它们的本源各自不相依附罢了，学习的人应当深入思考。
白话为讲席今译，仅助理解；一切以原文为准。