序
命理之学，玄虚难际，概易经之学，划为三家，一连山，二周藏，三周易。周易者，一曰数，二曰理。两相互驳，纷纭之至。古今通解之达人少矣。
古之求易数者，此书可见一斑哉。
连山易、周藏易今已失传，民间相命之术，实缘于此二易也。此书虽云命理之学，然言简意长，易数之旨也。
此书为命学家推崇备至，相传为京国撰，刘诚意注。道光间，士人任铁樵探研数十载，增注阐微，分篇诠释。并以时人命造，实例验证。时人争相以为蓝本，探究天地阴阳，测算五行八字，卜问祸福吉凶，惜失传百余年，未能传播，民国年间，始现浙江海宁陈氏手抄秘本，得以复生，本书电子版以此为模本。录之载之，束之待君。
“出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。不管白雪与明月，任君策马朝天阙。”
夫不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反无情，如禄钗之留不去也。
明人诗曰：闲坐小窗读周易，不知春去几多时。义理之意淡辞甘，欲辨欲阻，至远无穷，此之谓也。
是为序。
命理之学，玄虚难际，概易经之学，划为三家，一连山，二周藏，三周易。
命理之学，玄妙虚无难以探究其边际，大概《易经》之学，划分为三家，一是《连山》，二是《周藏》，三是《周易》。
周易者，一曰数，二曰理。
《周易》这门学问，一是讲数，二是讲理。
两相互驳，纷纭之至。
这两者互相驳斥，纷乱到了极点。
古今通解之达人少矣。
古往今来能够完全通晓理解的达人太少了。
古之求易数者，此书可见一斑哉。
古代探求易数的人，从这本书中就可以窥见一斑了。
连山易、周藏易今已失传，民间相命之术，实缘于此二易也。
《连山易》、《周藏易》如今已经失传，民间的相命之术，实际上就是源于这两种易学。
此书虽云命理之学，然言简意长，易数之旨也。
这本书虽然说是命理之学，然而言辞简练而意味深长，正是易数的宗旨。
此书为命学家推崇备至，相传为京国撰，刘诚意注。
这本书被命学家推崇备至，相传是京国撰写，刘诚意作注。
道光间，士人任铁樵探研数十载，增注阐微，分篇诠释。
道光年间，士人任铁樵探索研究了数十年，增加注解阐发微旨，分篇章进行诠释。
并以时人命造，实例验证。
并且用当时人的命造，作为实例来验证。
时人争相以为蓝本，探究天地阴阳，测算五行八字，卜问祸福吉凶，惜失传百余年，未能传播，民国年间，始现浙江海宁陈氏手抄秘本，得以复生，本书电子版以此为模本。
当时的人争相把它作为蓝本，来探究天地阴阳，测算五行八字，卜问祸福吉凶，可惜失传了一百多年，没能传播开来，到了民国年间，才出现浙江海宁陈氏的手抄秘本，从而得以重新面世，本书的电子版就是以它为模本的。
录之载之，束之待君。
将其抄录刊载下来，装订成册等待您来阅读。
“出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。
“出门想要向天涯游历，为什么裙钗要恣意挽留。
不管白雪与明月，任君策马朝天阙。
不管白雪与明月，任凭您策马奔向朝廷。
”
夫不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反无情，如禄钗之留不去也。
不想合却遇到合，不想生却遇到生，都是有情反而变成无情，就像禄钗挽留不让离去一样。
明人诗曰：闲坐小窗读周易，不知春去几多时。
明代人的诗中说：闲坐在小窗前读《周易》，不知道春天过去了多少时候。
义理之意淡辞甘，欲辨欲阻，至远无穷，此之谓也。
义理的意味淡雅而言辞甘美，想要辨明却又受到阻碍，深远而没有穷尽，说的就是这个道理。
是为序。
以此作为序言。
白话为讲席今译，仅助理解；一切以原文为准。