生时

生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之定方也，不可以不辨。

生时是最终的归宿之地，就好比墓地一样，藏干人元是用事之神，如同墓地确定的方位，不可不分辨清楚。

【原注】子时生人，前三刻，三分壬水用事；后四刻，七分癸水用事。

【原注】子时出生的人，前三刻有三分壬水用事；后四刻有七分癸水用事。

评其与寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲木用事何如，局所用之神，与壬水用事者何如，癸水用事者何如，穷其浅深如坟墓之定方道，斯可以断人之祸福。

要评判它对于寅月出生的人，在戊土用事时情况如何，丙火用事时情况如何，甲木用事时情况如何，以及八字全局所用之神，与壬水用事者关系如何，与癸水用事者关系如何，探究其中的深浅，就像为坟墓确定方位朝向一样，这样才可以断定人的祸福。

至同年同月同日而百人各一应者，当究其时之先后，又论山川之异，世德之殊，十有九验，其有一验者，不过此则有官，彼则子多，此则多财，彼则妻美，为人异耳。

至于同年同月同日出生而上百人各有不同应验的，应当深究他们出生时辰的先后，又要考量所处山川地理的不同、祖上阴德的差异，这样推断十有九准；其中偶尔有不完全一致的，也不过是这个有官职，那个儿子多，这个钱财多，那个妻子美貌，只是具体的人生际遇不同罢了。

夫山川之异不惟东西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而风声气习，不能一律也。

山川地理的差异，不仅是东西南北那种悬殊的不同需要分辨清楚，即便在同一个乡镇或同一个家族里，其风气与习俗也不可能完全一致。

世德之殊，不惟富贵贫贱，绝乎不侔得者宜辨之，即同门共户，而善恶邪正，不能尽齐也。

祖上阴德的差异，不仅是富贵与贫贱那种绝对不等的差异需要分辨清楚，即便在同门共户的家族中，人的善恶与邪正也不可能完全一致。

学者察此，可以知其与替矣。

学命理的人能洞察其中的机微，就可以知道其中的兴衰更替了。

【任氏曰】：

子时前三刻三分壬水用事者，乃亥中余气，即所谓夜子时也，如大雪十日前壬水用事之谓也。

子时前三刻有三分壬水用事，这是亥水的余气，也就是所谓的夜子时，如同大雪节气之后的头十天由壬水用事的道理一样。

余时亦有前后用事，须从司令一例而推。

其余的时辰也有前后用事的区别，必须按照月令司令的规律来类推。

如生时用事，与月令人元用事相附，是日主之所喜者，加倍兴隆；是日主之所忌者，必增凶祸。

例如生时的藏干用事，与月令人元用事相符合，如果是日主所喜的，便会加倍兴隆；如果是日主所忌的，必然增加凶祸。

生时之美恶，譬坟墓之穴道；人地之用事，如坟墓之朝向。

生时的好坏，如同坟墓的穴道；藏干人元的用事，如同坟墓的朝向。

不可以不辨。

不可不分辨清楚。

谓穴吉向凶，必减其吉；穴凶向吉，必减其凶。

也就是说，穴道吉利而朝向凶险，必定会减弱其吉；穴道凶险而朝向吉利，必定会减轻其凶。

如丙日亥时，亥中壬水，乃丙之煞，得甲木用事，谓穴凶向吉；辛日未时，未中已土，乃辛金之印，得丁火用事，谓穴吉向凶。

例如丙日生于亥时，亥中的壬水，是丙火的七杀，得甲木用事，这叫作穴凶向吉；辛日生于未时，未中的己土，是辛金的印绶，得丁火用事，这叫作穴吉向凶。

理虽如此，然时之不的当者，十有四五；夫时沿有不的，又何能辨其生克乎？

命理虽然如此，然而人们报出出生时辰不准确的情况，在十人中往往有四五人；时辰既然存在不准确的情况，又怎能分辨藏干人元的生克呢？

如果时的，纵不究其人元，亦可断其规模矣。

如果出生时辰切实准确，纵然不去深究其中的人元，也可以断定命局的大体规模了。

譬如天然之龙，天然之穴，必須天然之向；天然之向，必有天然之水，只要时支不错，则吉凶自验。

就像天然的龙脉、天然的墓穴，必定需要配合天然的朝向；有天然的朝向，必定有天然的水法，只要时支没有搞错，其吉凶自然会得到验证。

然人元用事，到底不比提纲司令之为重也；至于山川之异，世德之殊，因之发福有厚薄，见祸有重轻，而况人品端邪，亦可转移祸福，此又非命之所得而拘者矣。

然而时辰人元用事，到底比不上月令提纲司令那样重要；至于山川地理的差异、祖上阴德的不同，会因此导致发福有厚薄之分，遇祸有轻重之别，更何况人品的端正与邪恶，也可以转移祸福，这又不是单凭命局所能局限的了。

宜消息之。

学者应该细心斟酌并考究这点。