伤官论、食神论
故《举要歌》云： 伤官用财反为福，财绝官衰凶亦来 。《涯泉》云： 伤官生旺若逢财，身到凤凰台。 明乎伤官不可不用财也。
《渊源集说》云： 伤官若见印绶，贵不可言。 明乎伤官不可不用印也。
至于伤官宜伤尽，古人既详言之矣。然所谓尽者，四柱虽有官星，茕茕孤子，绝无根蒂倚赖，不能入局破局，即可谓之伤尽，而非究无官星之谓也。
P20.以火土伤官，土金伤官，皆不宜见官；金水伤官，水木伤官，皆宜见官；木火伤官，则又喜其官旺。
晰而言之，金水伤官喜官而复喜印，水木伤官喜官而复喜财。二者若无官星，未为大器。至于木火伤官，尤喜见财，财多则见官而益发，无财则见官而益凶。若夫火土太燥，亦宜见水而濡；土金太顽，亦宜见木而秀。格局固期于真确，而五行总在中和。
居士：总结，伤官用财和印，忌官。火土伤官宜伤尽，金水伤官要见官，木火见官官有旺，土金官去反成官，惟有水木伤官格，财官两见始为欢。
P21.由是论之，食神身旺固佳。而身衰亦所不忌。盖所忌者，只有枭神而已。
食神所最喜者，又有比劫，比劫旺则能助我而生食神，贪生忘克，可无劫财之患。《碧渊赋》所谓 食神最喜劫财乡 ，《歌诀》所谓 食神原是寿星名，最爱财扶喜兄弟 者是也。
《歌诀》所谓 劫忌食神逼近煞，尘寰奔走枉徒劳 者是也。总之，用食神之法，如用正官正财，喜清纯，不喜驳杂；喜扶助，不喜损伤。所忌者官印，而偏印为甚，所喜者财比，而用财为急。
故《举要歌》云： 伤官用财反为福，财绝官衰凶亦来 。
所以《举要歌》说：“伤官用财反而会成为福气，如果财绝官衰，凶祸也会降临。”
《涯泉》云： 伤官生旺若逢财，身到凤凰台。
《涯泉》说：“伤官生旺如果遇到财，自身就能登上凤凰台。”
明乎伤官不可不用财也。
这说明伤官不能不用财。
《渊源集说》云： 伤官若见印绶，贵不可言。
《渊源集说》说：“伤官如果见到印绶，就会贵不可言。”
明乎伤官不可不用印也。
这说明伤官不能不用印。
至于伤官宜伤尽，古人既详言之矣。
至于伤官适宜伤尽，古人已经详细论述过了。
然所谓尽者，四柱虽有官星，茕茕孤子，绝无根蒂倚赖，不能入局破局，即可谓之伤尽，而非究无官星之谓也。
然而所谓的尽，是指四柱虽然有官星，但孤零零的，绝对没有根蒂可以倚赖，不能入局破坏格局，就可以称之为伤尽，而不是说完全没有官星。
P20.以火土伤官，土金伤官，皆不宜见官；金水伤官，水木伤官，皆宜见官；木火伤官，则又喜其官旺。
P20.就火土伤官、土金伤官而言，都不适宜见到官；金水伤官、水木伤官，都适宜见到官；木火伤官，则又喜欢其官旺。
晰而言之，金水伤官喜官而复喜印，水木伤官喜官而复喜财。
清晰地说，金水伤官喜欢官而又喜欢印，水木伤官喜欢官而又喜欢财。
二者若无官星，未为大器。
这两种如果缺少官星，就不能成为大器。
至于木火伤官，尤喜见财，财多则见官而益发，无财则见官而益凶。
至于木火伤官，尤其喜欢见到财，财多那么见到官就会更加发迹，没有财那么见到官就会更加凶险。
若夫火土太燥，亦宜见水而濡；土金太顽，亦宜见木而秀。
至于火土太燥，也适宜见到水来润泽；土金太顽固，也适宜见到木来显露秀气。
格局固期于真确，而五行总在中和。
格局固然期望真实确切，而五行总是贵在中和。
居士：总结，伤官用财和印，忌官。
居士：总结来说，伤官用财和印，忌讳官。
火土伤官宜伤尽，金水伤官要见官，木火见官官有旺，土金官去反成官，惟有水木伤官格，财官两见始为欢。
火土伤官适宜伤尽，金水伤官需要见到官，木火伤官见到官需要官旺，土金伤官把官去掉反而能成就官，只有水木伤官格，财和官两者都见到才算欢喜。
P21.由是论之，食神身旺固佳。
P21.由此看来，食神格身旺固然好。
而身衰亦所不忌。
而身衰也是不忌讳的。
盖所忌者，只有枭神而已。
因为所忌讳的，只有枭神而已。
食神所最喜者，又有比劫，比劫旺则能助我而生食神，贪生忘克，可无劫财之患。
食神最喜欢的，还有比劫，比劫旺就能帮助我来生食神，贪图相生而忘记相克，就可以没有劫财的祸患。
《碧渊赋》所谓 食神最喜劫财乡 ，《歌诀》所谓 食神原是寿星名，最爱财扶喜兄弟 者是也。
《碧渊赋》所说的“食神最喜欢劫财乡”，《歌诀》所说的“食神原本是寿星的名字，最喜爱财来扶持也喜欢兄弟”，就是这个道理。
《歌诀》所谓 劫忌食神逼近煞，尘寰奔走枉徒劳 者是也。
《歌诀》所说的“劫忌讳食神逼近煞，在人世间奔走白白徒劳”，就是这个道理。
总之，用食神之法，如用正官正财，喜清纯，不喜驳杂；喜扶助，不喜损伤。
总之，用食神的方法，就像用正官正财一样，喜欢清纯，不喜欢驳杂；喜欢扶助，不喜欢损伤。
所忌者官印，而偏印为甚，所喜者财比，而用财为急。
所忌讳的是官和印，而偏印最为严重，所喜欢的是财和比，而用财最为急迫。
白话为讲席今译，仅助理解；一切以原文为准。