论阴阳生死

五行干支之说，已详论于干支篇。

五行干支的学说，已经在干支篇中详细论述过了。

干动而不息，支静而有常。

天干运动而不停息，地支静止而有常规。

以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。

以每个天干流行于十二地支的月份，而生旺墓绝的状态就系于此。

阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。

阳主聚拢，以向前进为进，所以主顺行；阴主发散，以后退为退，所以主逆行。

此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。

这就是长生、沐浴等项目，之所以有阳顺阴逆的区别的原因。

四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。

四季的运行，功成者退去，待用者进发，所以每个天干流行于十二地支的月份，其生旺墓绝，又有一定的规律。

阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。

阳干所长生的地方，就是阴干所死的地方，彼此互相交换，这是自然的运行规律。

即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。

就以甲乙来论，甲是木的阳干，木的枝枝叶叶，接受天地的生气，已经收藏饱足，可以作为将来生发排泄的生机，这就是它长生于亥的原因。

木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？

木在午月，正是枝叶繁盛的时节，而甲为什么处于死地呢？

却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。

却不知外部虽然繁盛，而内部的生气已经发泄殆尽，这就是它死于午的原因。

乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。

乙木则与此相反，午月枝叶繁盛，就是它的长生，亥月枝叶剥落，就是它的死地。

以质而论，自与气殊也。

以形质来论，自然与气有所不同。

以甲乙为例，余可知矣。

以甲乙作为例子，其余的就可以知道了。

支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。

地支有十二个月，所以每个天干从长生到胎、养，也分为十二个位置。

气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。

气由旺盛转为衰弱，衰弱又恢复旺盛，逐节细细划分，于是成为十二个阶段。

而长生沐浴等名，则假借形容之词也。

而长生、沐浴等名称，则是假借来形容的词语。

长生者，犹人之初生也。

长生，就像人刚刚出生一样。

沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。

沐浴，就像人出生之后，要沐浴来洗去污垢；如同果核既然长成了幼苗，那么之前的青色外壳，就被洗刷去掉了。

冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。

冠带，形体和气息逐渐生长，就像人年长而戴冠束带一样。

临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。

临官，由成长而变得强壮，就像人可以出仕做官一样。

帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。

帝旺，强壮旺盛到了极点，就像人可以辅佐帝王而大有作为一样。

衰者，盛极而衰，物之初变也。

衰，旺盛到了极点而衰退，是事物开始发生变化的阶段。

病者，衰之甚也。

病，是衰退得很厉害的阶段。

死者，气之尽而无余也。

死，是气已经穷尽而没有剩余的阶段。

墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。

墓，是造化将其收藏起来，就像人被埋在土里一样。

绝者，前之气已绝，后之气将续也。

绝，是前面的气已经断绝，后面的气将要接续的阶段。

胎者，后之气续而结聚成胎也。

胎，是后面的气接续而结聚成为胎儿的阶段。

养者，如人养母腹也。

养，就像人在母亲腹中被孕养一样。

自是而后，长生循环无端矣。

从这以后，又回到长生，循环没有尽头了。

人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。

人的日主，不一定非要在出生时遇到禄旺，即使在月令处于休囚，而在年、日、时中，得到长生、禄旺，便不算弱，就算遇到库，也算是有根。

时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。

时俗之言认为入库就必须用冲，这是世俗书籍的荒谬之论，只是阳干的长生有力量，而阴干的长生不太有力量，然而也不算弱。

若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。

如果是遇到库，那么阳干算是有根，而阴干则是无用的。

盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。

因为阳大阴小，阳能兼有阴，阴不能兼有阳，这是自然的道理。