凡例

去夏刊行《滴天髓征义》，阅者以其陈义过高，纷以用科学编制，另辑浅近讲义为请。

去年夏天刊行《滴天髓征义》，读者认为它陈述的义理过高，纷纷请求用科学方法编制，另外编辑浅近的讲义。

窃念《滴天髓》固非初学也。

私下认为《滴天髓》本来就不是给初学者看的。

子平之法，源于五星，年代尚近，佳著无多，《子平大全》、《渊海子平》、《三命通会》、《神峰辟谬》等书，大都杂而不精，非初学所能读，惟《子平真诠》，议论鸿辟，而其编次，月令为经，诸神为纬，条理井然，最便初学，惜失于简略，且有看法而无起例，初习者有入门无从之叹。

子平的方法，源于五星，年代还比较近，好的著作不多，《子平大全》、《渊海子平》、《三命通会》、《神峰辟谬》等书，大都杂乱而不精纯，不是初学者所能读的，只有《子平真诠》，议论宏大透彻，而且它的编排次序，以月令为经，以诸神为纬，条理井然，最方便初学者，可惜失之于简略，并且有看法却没有起例，初学者有无从入门的感叹。

适友人绍兴何寄重君，藏有赵展如中丞原刊本，互相校正，缘本平生研究所得，详为评注，并以现代名人命造，作为例证，埋首半载，方克成书，并于篇末附入门起例一卷。

恰逢朋友绍兴何寄重君，藏有赵展如中丞的原刊本，互相校正，依据我平生研究所得，详细进行评注，并用现代名人的命造，作为例证，埋头半年，才得以成书，并在篇末附上入门起例一卷。

虽未敢云阐发无余，而大致已备，学者手此一编，从而进研《滴天髓征义》诸书，则登堂入室，庶无杆格之虞。

虽然不敢说阐发得毫无遗漏，但大致已经完备，学者手拿这一编，从而进一步研究《滴天髓征义》等书，就能登堂入室，大概没有格格不入的忧虑了。

虽非讲义，固无殊于循序渐进之讲义也。

虽然不是讲义，但本来就与循序渐进的讲义没有什么不同。

评注既竣，述其凡例于右：

评注已经完成，将其凡例陈述在右边：

一．原书序文谓手录三十九篇，盖论八格与取运合为一篇也（如论正官与论正官取运实为一篇），若分列之，有四十七篇，而坊本仅四十四篇半，行运、成格、变格坊本仅半篇。

一、原书序文说手录三十九篇，大概是把论八格与取运合为一篇了（比如论正官与论正官取运实际上是一篇），如果分开排列，有四十七篇，而坊间版本只有四十四篇半，行运、成格、变格坊间版本只有半篇。

今照原本补足，以成完璧。

现在依照原本补足，以成为完美无缺的版本。

一．子平源于五星，名词格局，多沿五星之旧，后人不得其解，牵强附会，最足以淆乱耳目。

一、子平源于五星，名词格局，大多沿用五星的旧称，后人不明白其中的意思，牵强附会，最足以混淆视听。

《评注》悉加纠正，并说明于评注中，加以纠正。

《评注》全部加以纠正，并在评注中说明，加以纠正。

一．《真诠》以月令用神为经，诸神为纬，然用神非尽出于月令，故于舍月令别取用神之格局，特别提出，加以说明。

一、《真诠》以月令用神为经，诸神为纬，然而用神并非全都出自月令，所以对于舍弃月令另外选取用神的格局，特别提出来，加以说明。

盖取用无定法，以月令用神编次，虽十得七八，究不能包括完备。

因为选取用神没有固定的法则，以月令用神来编排次序，虽然十个能占七八个，终究不能包括完备。

此非原书之误，特限于编次之法，不得不然耳。

这不是原书的错误，只是受限于编排次序的方法，不得不这样罢了。

一．起例歌诀，无非便于记忆，若明其原理，则歌决不特容易记忆，且可自己编造，否则，命理歌诀多牛毛，焉能一一熟记？

一、起例歌诀，无非是为了便于记忆，如果明白其中的原理，那么歌诀不但容易记忆，而且可以自己编造，否则，命理歌诀多如牛毛，怎么能一一熟记？

故本编入门起例，略述原理，并附歌诀，并列表以便检查。

所以本编入门起例，简略陈述原理，并附上歌诀，同时列表以便查阅。

一．未习命理者，宜先阅末卷命理入门，再阅评注，循序而进，自不致毫无头绪。

一、没有学习过命理的人，应该先阅读末卷的命理入门，再阅读评注，循序渐进，自然不至于毫无头绪。

一．评注中所引例证，或采现代名人命造，或录自《滴天髓征义》。

一、评注中所引用的例证，有的采用现代名人的命造，有的录自《滴天髓征义》。

然因材料不足，凡无适合之例证者，暂付缺如，或彼此可以互证者，不免前后重出，将来续有收集，当于再版时改正之。

然而因为材料不足，凡是没有适合的例证的，暂时空缺，或者彼此可以互相印证的，不免前后重复出现，将来继续有所收集，应当在再版时改正它。

一．初版仅印一千部，藉以就正有道，如蒙纠正谬误，或录示例证，感纫无极，当并于再版时改正加入。

一、初版只印了一千部，借此向有道之人请教，如果承蒙纠正谬误，或者提供例证，感激不尽，应当一并在再版时改正加入。