旬空章
甲子旬中，戌亥空。 甲戌旬中，申酉空。 甲申旬中，午未空。
甲午旬中，辰巳空。 甲辰旬中，寅卯空。 甲寅旬中，子丑空。
何谓旬空？如甲子至癸酉日为一旬，此十日之内，并无戌亥，所以爻逢戌亥为空亡，又名旬空。余仿此。
旬空之法，诸书之论太繁，有真空、假空、动空、冲空、填空、援空、无故自空、有故而空、墓空、绝空、害空、安空、破空。
野鹤曰：旺不为空，动不为空，动而化空，伏而旺相，皆不为空，有日建动爻生扶者，亦不为空，月破为空，有气不动亦为空，伏而被克亦为空，真空为空。（真空者：春土、夏金、秋是木，三冬逢火是真空。）
余初学卜，凡遇旬空，茫然莫辨，欲断为到底全空，却又应乎填实之日而不空，以之为不空，却又到底全空。后得多占之法，凡遇旬空，命之再占，卦吉者，许之出旬而不空；卦凶者，许之空矣。
如：辰月 乙卯日(旬空：子丑)，占求财，得“家人之贲”
丑土财爻持世，遇旬空，虽有巳火之生，巳火又化回头之克，不能生丑土之财，此财既无生扶，当主难求。又因三月之丑土，财还有气，古法有气不为空，不敢竟断，命之再占。得“睽之损”
因得此卦，合前卦而决之，竟断曰：财无气矣，不必劳心。彼问：何故？余曰：前卦丑财虽空有气，后卦子水财空伏于五爻未土之下，伏而又空，空而被克，知其无财而无疑也。后果毫厘未获。
又如：子月 辛亥日(旬空：寅卯)，占远行求财，得“大畜”
世逢寅木，子月亥日，俱作财神而生世，又喜应爻为地头，世应相生，乃全美之卦。独世值旬空，若执古法断，无故自空，乃大凶之兆，今敢许之远去耶？命之再占。又得“明夷之丰”
断曰：此卦与前卦相同，此行大有所得。世爻丑土化午火回头相生，目下月破，君到地头，已出月矣，出月不为破。以前卦断，开春寅卯月，正世爻出空之期，逢子亥财生，美心如愿。彼问：去得成否？余曰：甲寅日，世爻出空之后，决行无疑。果于乙卯日起程。后至彼处，寅卯月间，诸事遂心，满载而归。
野鹤曰：多占之法，能消除许多疑惑，不然，只以前卦决断者，无故自空，如入深渊大壑。实则旺财生世，当征腰缠万贯，许之去耶？阻之勿去耶？
又如：寅月 辛卯日(旬空：午未)，占父何日回，得“观之否”
此卦，父遇真空，日月伤克，虽则动不为空，疑其伤之太重，余不敢断，问其去几时矣。彼曰：父开店所，离此三百余里，时常往来，昨有信云这两日要到，不知曾起身否？余命之再占。得“履之中孚”
此卦又是父动逢空，幸得日月生父，较前卦不同。更喜父动克世，克世者速至，许其甲午、乙未日必到。果于未日返舍。或曰：此卦日月生父，许之必来，是也。至于前卦真空，何以无凶？神无二理，此卦若是，前卦则非矣。余曰：前卦何尝不是？未父持世，目下旬空，出空而见父也。
夫决课之人，要识来人之念，若彼父远涉江湖，存亡未审，彼必存吉凶之念而问，若遇真空，自不归矣。今不过往来熟道，所问者何日回耳，凑至未日必到也。犹彼问我父何日归家？犹神告曰：尔父未日即至。虽然我初见前卦殊亦动疑，故命之再占，若再得凶卦，即以凶推。既得吉卦，合而决之，已悟神意，故所断如此。
余曾于午月己丑日占阴晴，得临之师卦，初爻巳火父动，应巳日必雨。及至巳日早，满天红日，值友人知易者在座，令其卜今日雨否？午月 癸巳日(旬空：午未)，得“既济之革”
余曰：今日申时有雨。友曰：申父虽动，日月克之，况巳与申合，合住父爻，不雨，雨从何来？余曰：不然，定有大雨。果至申酉时，雷雨交作。
次日，友问不以月伤日合而断大雨，何其神乎？余曰：非独昨日之卦也，丑日占过，原应巳日必雨，犹我问神，前卦应今日雨，今果雨否？犹神答今日申时有雨，乌在乎克与合也。
前卦断行人，亦犹彼问我父何日回？亦犹神答未日必至，不在乎空而真也。凡卜者，必与鬼神合其机，切勿刻舟以求剑，余得多占之法，虽未能合鬼神之机，亦能参悟鬼神之机矣。
李我平曰：空亡之说，鬼神不测之妙也。似有又无，似无又有，实有到底全空，亦有填实不空，此以多占两卦，合而决之，可谓泄尽造化之微矣。
夫天地之理，皆从空而生，故谓之“悬空以待”。凡占遇空，不可即以为空，须视其所占之事，或近或远。如在旬内，固为空矣，然又有冲空之日、实空之时；如远在一旬之外，许应于出空之日；若占远大之事，尚无定期，非出旬可以成者，须看大象。大象不吉，始可谓到底之空；大象若吉，太岁、月建亦可填之，然总不如多占两卦为妙法也。
[乾按] 本章要旨只在空不为空处，详读篇末之论，则得其要领也。
甲子旬中，戌亥空。
在甲子旬中，戌亥逢空亡。
甲戌旬中，申酉空。
在甲戌旬中，申酉逢空亡。
甲申旬中，午未空。
在甲申旬中，午未逢空亡。
甲午旬中，辰巳空。
在甲午旬中，辰巳逢空亡。
甲辰旬中，寅卯空。
在甲辰旬中，寅卯逢空亡。
甲寅旬中，子丑空。
在甲寅旬中，子丑逢空亡。
何谓旬空？
什么是旬空呢？
如甲子至癸酉日为一旬，此十日之内，并无戌亥，所以爻逢戌亥为空亡，又名旬空。
比如从甲子日到癸酉日为一旬，这十天之内，并没有戌亥，所以爻遇到戌亥就是空亡，又叫做旬空。
余仿此。
其余的以此类推。
旬空之法，诸书之论太繁，有真空、假空、动空、冲空、填空、援空、无故自空、有故而空、墓空、绝空、害空、安空、破空。
关于旬空的方法，各书的论述太繁杂，有真空、假空、动空、冲空、填空、援空、无故自空、有故而空、墓空、绝空、害空、安空、破空。
野鹤曰：旺不为空，动不为空，动而化空，伏而旺相，皆不为空，有日建动爻生扶者，亦不为空，月破为空，有气不动亦为空，伏而被克亦为空，真空为空。
野鹤说：旺相不算是空，发动不算是空，发动而化空，伏藏而旺相，都不算是空，有日建、动爻生扶的，也不算是空，月破算是空，有气而不动也算是空，伏藏而被克也算是空，真空算是空。
（真空者：春土、夏金、秋是木，三冬逢火是真空。
（所谓真空：春天逢土、夏天逢金、秋天是木，冬天三个月逢火就是真空。
）
余初学卜，凡遇旬空，茫然莫辨，欲断为到底全空，却又应乎填实之日而不空，以之为不空，却又到底全空。
我刚开始学习占卜时，凡是遇到旬空，就茫然无法分辨，想断定为到底全空，却又应验在填实的日子而不空，把它当做不空，却又到底全空。
后得多占之法，凡遇旬空，命之再占，卦吉者，许之出旬而不空；卦凶者，许之空矣。
后来得到多占的方法，凡是遇到旬空，就让求测者再占一卦，卦象吉利的，就断定出旬而不空；卦象凶险的，就断定是空了。
如：辰月 乙卯日(旬空：子丑)，占求财，得“家人之贲”
比如：辰月 乙卯日(旬空：子丑)，占问求财，得到"家人之贲"卦。
丑土财爻持世，遇旬空，虽有巳火之生，巳火又化回头之克，不能生丑土之财，此财既无生扶，当主难求。
丑土财爻持世，遇到旬空，虽然有巳火来生，但巳火又化出回头之克，不能生丑土财爻，这个财爻既然没有生扶，应当主难以求得。
又因三月之丑土，财还有气，古法有气不为空，不敢竟断，命之再占。
又因为三月的丑土，财爻还有气，古法认为有气不算是空，我不敢直接断定，就让他再占一卦。
得“睽之损”
得到"睽之损"卦。
因得此卦，合前卦而决之，竟断曰：财无气矣，不必劳心。
因为得到这个卦，结合前一卦来决断，就直接断定说：财爻无气了，不必费心了。
彼问：何故？
他问：什么原因？
余曰：前卦丑财虽空有气，后卦子水财空伏于五爻未土之下，伏而又空，空而被克，知其无财而无疑也。
我说：前一卦丑土财爻虽然逢空但有气，后一卦子水财爻逢空伏藏在五爻未土之下，伏藏而且又逢空，逢空而且被克，知道它没有财是毫无疑问的了。
后果毫厘未获。
后来果然一点也没有获得。
又如：子月 辛亥日(旬空：寅卯)，占远行求财，得“大畜”
又比如：子月 辛亥日(旬空：寅卯)，占问远行求财，得到"大畜"卦。
世逢寅木，子月亥日，俱作财神而生世，又喜应爻为地头，世应相生，乃全美之卦。
世爻遇到寅木，子月亥日，都作为财神来生世爻，又喜应爻作为目的地，世爻应爻相生，是十全十美的卦。
独世值旬空，若执古法断，无故自空，乃大凶之兆，今敢许之远去耶？
唯独世爻值遇旬空，如果执守古法来决断，无故自空，是大凶的征兆，现在敢断定他远去吗？
命之再占。
让他再占一卦。
又得“明夷之丰”
又得到"明夷之丰"卦。
断曰：此卦与前卦相同，此行大有所得。
断定说：这个卦与前一卦相同，这次出行大有所得。
世爻丑土化午火回头相生，目下月破，君到地头，已出月矣，出月不为破。
世爻丑土化出午火回头相生，目前虽然月破，您到达目的地时，已经出月了，出月就不算是破。
以前卦断，开春寅卯月，正世爻出空之期，逢子亥财生，美心如愿。
以前一卦来决断，开春寅卯月，正是世爻出空的时期，逢子亥财爻相生，能如愿以偿。
彼问：去得成否？
他问：去得成吗？
余曰：甲寅日，世爻出空之后，决行无疑。
我说：甲寅日，世爻出空之后，必定出行无疑。
果于乙卯日起程。
果然在乙卯日起程。
后至彼处，寅卯月间，诸事遂心，满载而归。
后来到了那个地方，在寅卯月期间，各项事情都顺心，满载而归。
野鹤曰：多占之法，能消除许多疑惑，不然，只以前卦决断者，无故自空，如入深渊大壑。
野鹤说：多占的方法，能消除许多疑惑，不然的话，只以前一卦来决断，无故自空，就像掉入深渊大沟一样。
实则旺财生世，当征腰缠万贯，许之去耶？
实际上旺相的财爻生世爻，应当征兆着腰缠万贯，是断定他去呢？
阻之勿去耶？
还是阻止他不要去呢？
又如：寅月 辛卯日(旬空：午未)，占父何日回，得“观之否”
又比如：寅月 辛卯日(旬空：午未)，占问父亲哪天回来，得到"观之否"卦。
此卦，父遇真空，日月伤克，虽则动不为空，疑其伤之太重，余不敢断，问其去几时矣。
这个卦，父爻遇到真空，被日月伤害克制，虽然发动不算是空，但我怀疑它被伤得太重，我不敢决断，问他父亲去了多久了。
彼曰：父开店所，离此三百余里，时常往来，昨有信云这两日要到，不知曾起身否？
他说：父亲开店的地方，离这里三百多里，时常往来，昨天有信说这两天要到，不知道已经动身了没有？
余命之再占。
我让他再占一卦。
得“履之中孚”
得到"履之中孚"卦。
此卦又是父动逢空，幸得日月生父，较前卦不同。
这个卦又是父爻发动逢空，幸好得到日月生父爻，和前一卦不同。
更喜父动克世，克世者速至，许其甲午、乙未日必到。
更可喜的是父爻发动克世爻，克世爻的人很快就会到，断定他甲午、乙未日必定到达。
果于未日返舍。
果然在未日回到家。
或曰：此卦日月生父，许之必来，是也。
有人说：这个卦日月生父爻，断定他必定来，是对的。
至于前卦真空，何以无凶？
至于前一卦是真空，为什么没有凶险呢？
神无二理，此卦若是，前卦则非矣。
神明没有两种道理，这个卦如果是对的，前一卦就是错的了。
余曰：前卦何尝不是？
我说：前一卦何尝不对呢？
未父持世，目下旬空，出空而见父也。
未土父爻持世，目前旬空，出空就能见到父亲了。
夫决课之人，要识来人之念，若彼父远涉江湖，存亡未审，彼必存吉凶之念而问，若遇真空，自不归矣。
决断卦象的人，要识别来占测的人的念头，如果他的父亲远涉江湖，生死未卜，他必定存着吉凶的念头来问，如果遇到真空，自然就不回来了。
今不过往来熟道，所问者何日回耳，凑至未日必到也。
现在不过是往来熟悉的道路，所问的只是哪天回来罢了，凑到未日必定到达。
犹彼问我父何日归家？
就像他问我父亲哪天回家？
犹神告曰：尔父未日即至。
就像神明告诉他说：你父亲未日就到。
虽然我初见前卦殊亦动疑，故命之再占，若再得凶卦，即以凶推。
虽然我初次看到前一卦确实也起了疑心，所以让他再占一卦，如果再得到凶卦，就按凶来推断。
既得吉卦，合而决之，已悟神意，故所断如此。
既然得到了吉卦，结合起来决断，我已经领悟了神明的意图，所以这样决断。
余曾于午月己丑日占阴晴，得临之师卦，初爻巳火父动，应巳日必雨。
我曾经在午月己丑日占问阴晴，得到临卦变师卦，初爻巳火父爻发动，应当在巳日必定下雨。
及至巳日早，满天红日，值友人知易者在座，令其卜今日雨否？
等到巳日早晨，满天红日，正好有懂易理的朋友在座，我让他占卜今天下雨吗？
午月 癸巳日(旬空：午未)，得“既济之革”
午月 癸巳日(旬空：午未)，得到"既济之革"卦。
余曰：今日申时有雨。
我说：今天申时有雨。
友曰：申父虽动，日月克之，况巳与申合，合住父爻，不雨，雨从何来？
朋友说：申金父爻虽然发动，但日月克制它，况且巳与申相合，合住了父爻，不下雨，雨从哪里来？
余曰：不然，定有大雨。
我说：不是这样，必定有大雨。
果至申酉时，雷雨交作。
果然到了申酉时，雷雨交加。
次日，友问不以月伤日合而断大雨，何其神乎？
第二天，朋友问不以月伤、日合来推断，却断定有大雨，怎么这么神奇呢？
余曰：非独昨日之卦也，丑日占过，原应巳日必雨，犹我问神，前卦应今日雨，今果雨否？
我说：不单单是昨天的卦，丑日占测过，原本应当巳日必定下雨，就像我问神明，前一卦应验在今天下雨，今天果然下雨吗？
犹神答今日申时有雨，乌在乎克与合也。
就像神明回答今天申时有雨，哪里在乎克与合呢。
前卦断行人，亦犹彼问我父何日回？
前一卦推断行人，也就像他问我父亲哪天回来？
亦犹神答未日必至，不在乎空而真也。
也就像神明回答未日必定到达，不在乎逢空而且是真空。
凡卜者，必与鬼神合其机，切勿刻舟以求剑，余得多占之法，虽未能合鬼神之机，亦能参悟鬼神之机矣。
凡是占卜的人，必定要与鬼神契合其玄机，千万不要刻舟求剑，我得到多占的方法，虽然未能完全契合鬼神的玄机，也能参悟鬼神的玄机了。
李我平曰：空亡之说，鬼神不测之妙也。
李我平说：空亡的学说，有着鬼神不可测度的奥妙。
似有又无，似无又有，实有到底全空，亦有填实不空，此以多占两卦，合而决之，可谓泄尽造化之微矣。
似有又无，似无又有，确实有到底全空的，也有填实不空的，这里用多占两卦，结合起来决断，可以说是泄尽了造化的微妙了。
夫天地之理，皆从空而生，故谓之“悬空以待”。
天地间的道理，都是从空之中产生的，所以称之为"悬空以待"。
凡占遇空，不可即以为空，须视其所占之事，或近或远。
凡是占测遇到空，不能立刻就认为它是空，必须看所占测的事情，是近还是远。
如在旬内，固为空矣，然又有冲空之日、实空之时；如远在一旬之外，许应于出空之日；若占远大之事，尚无定期，非出旬可以成者，须看大象。
如果在旬内，固然是空了，然而又有冲空的日子、填实空亡的时间；如果远在一旬之外，就断定应验在出空的日子；如果占测远大的事情，还没有定期，不是出旬就能成功的，必须看大象。
大象不吉，始可谓到底之空；大象若吉，太岁、月建亦可填之，然总不如多占两卦为妙法也。
大象不吉利，才可以称作是到底全空；大象如果吉利，太岁、月建也可以填实它，然而总不如多占两卦作为巧妙的方法。
[乾按] 本章要旨只在空不为空处，详读篇末之论，则得其要领也。
白话为讲席今译，仅助理解；一切以原文为准。