山法全书卷之首上（1）

山法全书卷之首上

古婺叶泰九升父集，同怀弟樵云客父参，海昌酆宫振扆父订。

龙穴砂水释名总说

堪舆之说。槩而言之，不过龙穴、砂水四法而已。然言龙则有祖宗、父母、枝干主从、退卸、博换、过峡、穿田等法；言穴则有穴星、穴形、穴情、太极、圆晕、罗纹、土宿等法；言砂则有前朝后座、左龙、右虎、官鬼、禽曜、捍门、华表等法；言水则有来源、术口、水城、明堂等法，使不一一释明于前，则不特不能入道，且不解读古人书矣。余于龙法则括之以星辰、枝干、形格、化气四种；于穴法则括之以正形、正象、奇形、怪穴二种；于葬法则括之以正葬、开凿、堆培二种；于砂法则括之以结作砂、用砂、秀砂三种；于水法则括之以配龙水、明堂、术城三种四法，各为专部，直不自立议论，俱取古仙耴精耴妙，真知实见之说，疏明于下，使人由此而了明山川之真性情、真结作。其人久久得悟，自能豁然于心，了然于目，觅龙水穴，探囊取物，始信地理之果有一真道也。今将诸部名目，先释于下，以便读后之诸书云。

星辰

未入山而先见者，山之星辰也，故先言星辰。星辰不一，有五星，有老九星，有天机九星，有六府星。五星者，金、木、水、火、土也。金头圆而足阔，木头圆而身直，水头平而生浪，平行则如生蛇过水，火头尖而足阔，土头平而体方。五星歌曰：金似覆釜兼仄月，术星顿笏无差别。术似生蛇腰带同。火星菱角犁头铁，土如厨檀或覆盆。此是九星正体结五星高大者曰冲天木、焰天火、奏天土、献天金、涨天水。其矮小者，更有种种名色，如梭子金、职眉金、倒地木、交枝木等类，不过因形立名，不必过求，但要认得是某星便可也。老九星者，贪狼、巨门、禄存、文曲、廉真、武曲、破军、左辅、右弼。贪狼即正木星，巨门即正土星。禄有乃土金兼体，形如顿鼓，脚如瓜爬。文曲即水星，如疋练生蛇。廉贞乃数火连座，头尖而焰带石棱层。武曲即金星。破军，形如走旗，头高尾下，金头火脚，火脚飞扬如剑戟。左辅形如幞头，乃眠体作护之星。右弼为隐曜，无形象，乃来龙过峡串田平坦，无脊处及平地是也。

老九星歌曰：贪狼顿笏笋初生，巨门天马屏风列，文曲排来似柳枝。惟有禄存猪屎节，廉贞梳齿挂破衣，武曲馒头圆更突。破军破伞拍板同，左辅幞头无别法。天机九星者，太阳、太阴、金水、紫气、天财、天罡、孤曜、燥火扫荡。

太阳乃高金，太阴乃扁金，金水乃金水兼体，一头两肩。紫气即木星，天财即土星，有平脑、双脑、凹脑三体。天罡乃金。头火脚顽恶高大之金，孤曜不方不圆，土金兼体顽饱肥蠢之星。燥火即火星，扫荡，乃多纹多浪，凹四凸凸、多曲多荡之水星也。

天机九星歌日：金星高扁别阴阳，紫气即是木星详。头圆肩耸名金水，天财土体三样装。天罡顽金脚拖火，孤曜顽饱不圆方。燥火火星扫荡水，九星杨廖各分张。六府者，太阴、太阳、紫气、月孛、计、罗是也，又名六曜，又名三台。此星非寻常易得，乃高清之气所生，生于大山顶上，乃大山平处生起小星峰是也。小扁金曰太阴，小高金曰太阳，小木星曰紫气，小水星曰月孛，小火星曰罗，小土星、日计或一个，或二个，二个大贵，一侗亦大贵。凡遥见此星，便可决此龙有大地。此星古今人识者罕，论者亦甚少。惟杨公论于撼龙破军篇，吴公望龙经亦论及，他书不见也。五星图金、水、木、火、土老九星图，天机九星图六府星图大山上另生一小山者是。世人以老九星、天机九星各各相配，谓贪狼即紫气之类，变名而实同，非然也。其中有可配不可配者，以贪狼即紫气，巨门即天财，此可配者也。然巨门只一体，而天财有平脑、凹脑、双脑之三式，且双脑又兼水矣。其不可配者，谓禄存即孤曜，不知禄存乃多生手脚之顽土，孤曜乃不生手脚之饱金，甚相远也。谓文曲即扫荡，然文曲乃过脉之星，扫荡乃山之多小泡，及多屈曲流荡者皆是也。谓廉贞即燥火，不知廉贞乃连气焰天之火星，而燥火则正体火星也。以武曲配金水，不知武曲系正体金星，而属金，若金水则系二星之兼体而属水也。以破军配天罡，破军如旗，乃连气金星，而手脚飞扬，天罡则头圆身耸，金头火脚之顽金也。至于太阳、太阴，皆高扁正体金星，而左辅形如幞头，边高边低，为帐为护之星，乌可配？太阳？右弼平坦无形，太阴娥眉有象，何可配乎？又世人谓天机九星，乃廖公以杨公九星配象不确，故改此九星。不知天机九星，原出天机素书，乃丘公之说，非廖公创出之说也。

夫九星之有不同，何也？杨公九星，乃不敢论三垣，而论垣外之九星，盖都城禁地，上合三垣，其余富贵之气，俱禀于北斗九星，惟此九星可以辨龙神而定结作，故老九星单为辨龙用也。若天机九星，则龙穴砂水之形象，皆可以此辨卤吉者，自与老九星之用不同。又谓杨公九星专论龙，廖公九星专论穴，此亦非也。老五星固专论龙，至天机九星，廖公于龙穴砂水、明堂五部，俱用九星辨别，曷堂专论穴乎？正道式微，臆说乱起，即一九星已殽讹如此矣。

六府星系望龙第一妙窍，一见龙生六府，便可决此下有一二大地。即小枝龙有此，亦大贵地。盖此星乃龙藏最清最贵之气所发现故也。今人皆置之不谈，焉能望龙知地乎？

今世有一种眼目不明亮者，不能辨别九星，恶闻九星之名，强为说曰：论星只以五星论之足矣，何必九星之多端乎？玉髓经何尝言九星乎？抑知玉髓不论九星，乃洞玄欲另立一门户之说。九星既为古人论过，故彼不取九星也。若五星足以尽龙法，则古人岂好此多端哉？惟五星不足以辨龙，故推出九星耳。不信，试出门观山，万山之中，有几座正体五星耶？

今人不知辨星者，走入山乡，只见群山乱乱杂杂，不王不金，非木非火，不特不见一正体五星，即以九星凑之，亦凑不出，竟不知此一片山是何星也。盖辨星有法，凡一方群山，合成犬象，则一水星也。于中有特起尊严高峻，星体则成七星，秀丽巧妙，星体则成五星，其余为垣帐护从眠长之星，皆左辅也。不知此法，焉能辨星？

问：凡一群山，远而望之，如波如浪，皆成水星，何也？曰：两间之中，惟水最大，其气最盛，故山川皆成水星。天一生水，水为五行之始气，万物皆禀于水，水者，山之本气也。分而观之，则其中之圆者为金，方者为土，长直为木，尖锐为火，合而观之，则共成一水星也。

应星变星间星

应星者，祖上分落第一节星也，与前面结穴星相应，故曰应星。应星为行龙之主，如应星是贪狼，谓贪狼行龙也。前面作穴，必是乳头，若行度中间变得某星，而某星独多，则穴又不从应星出，又从变星出也。故曰贪狼不变生乳头云。

变星者，应星行度中剥换出某星，曰变星也。行度中间，此星独多者，名真变星，穴星必从此星出。如贪狼行龙中间变出辅星，多则出燕窝穴，故曰变作辅星燕窠仰，落在高山挂灯样。

间星者，行龙中间相间之星也。凡行龙必不是一星行到头，其中必有閒星。如贪狼行龙中间间一座禄存是。也。三吉行龙，必要间四凶，其龙始能分牙布爪。四凶行龙，必要间三吉，始能成胎结穴。三吉不閒四凶，则无威权，即作穴不出显贵。四凶不间三吉，则无化气，作穴，决犯刑凶。至于低平之山，多是禄存、文曲、左辅三星间杂，其平岗蔓引曲屈者，是文曲，其起顶圆秀者是左辅；其起顶顽饱者是禄存；或一枝如瓜藤，蔓延起罡饱圆泡，其过度如鹤颈者，散布之禄存也。禄存不变，吉星，不作穴。若左辅则多结美穴，其穴必开口开窝。今人不识星体，遇人问他，并不分禄存、左辅，但答曰：此金水行龙也。呵呵！

正体、变体、兼体、贴体、衬体。

正体者，五星也。变体者，九星也。兼体者，一山而兼数星也。如望之而不土不金，此土金兼体也。东望是金，西望是木，此金木兼体也。头圆脚尖，此金火兼体也。九星中之禄存是土金兼体，破军是金火兼体。天机之太阴、天财、金水、天罡、孤曜，实皆兼体星辰也。看兼体，要心灵目巧，看得活泼。贴体者，穴星正，面上微起一星形，略有分界者，是以与主星不相刑克为吉。衬体者，穴星正，而后衬出一星形，明有分界者，是亦要与主星不刑克为吉。大抵穴星正面大，要看贴体，正面小要看衬体。此二体只看穴星，用二体与穴最近，其生克凶吉与穴最贤，最宜仔细审察者也。凡此五体，俱要了明于心，方可去看星辰，不则目眩心乱，不能辨别矣。

太祖、少祖、祖宗、父母

太祖者，最高之山，为一方发脉之祖，群龙之所从出者是也。大者为一郡之主，或数邑之主，两傍必有两大水。夹之。其两水中之诸龙，皆其所分布者也。其星大低，是廉贞火，不则涨天水，非水火二星不能作祖。其星远望耸秀可观，近则岩石崚峋，可惊可怕，盖是一片罡杀之气所成。若非罡杀之气，焉能兀立空中，受八风之吹射耶？