山法全书卷之六（3）
平洋之结凡十有五
虹垂，蛇摆，衡平，弓满，游丝，拽弦，铺毡，荷盘，蟠龙，垂钩，龟鳖，田鱼，凫，蜗，蟀。
平洋之结，本难以形求，然不言其穴，略则如捕风捉影矣。其势如虹之长，如蛇之拢，不生枝脚，实为全气，但欲止处隆丰阔太，或露虾须，或开虎口，或吐微舌，或铺余茵外气，阑截面宽。腰环应乐奇绝，最为绵远之上结。或以至中至正，或以让急避直为的。若彻首尾皆痩硬，如𬬰头笋稍，蟮头鲇尾，及不生茵褥者，皆不蓄之形也。
横若衡及琴者，取其气盛，钟于一头，或来小止大，或如覆舟，皆当取其盛处及微有沤靥为的。如拖茵褥，出脉结穴尤妙。若或平洲旷土，有水抱以成圆𭐀者，皆中气有聚，当以意悟，而难以图取也。
变若弓者，要弯，内有肉地，或口吐圆舌，或掬转一头，背厚者真，瘦薄者假。其中茵褥重者为龙腹。水当浮阳，至中至正以为的，掬则取掬处水紧，为的出脉结穴尤妙。
游丝、弦拽，最为奇特，但要远势横阔，不致是面展而出为妙。或起大堆州平阜而有此脉，力量尤重，但要截处又复开浪而黏方妙。
阔如铺毡，中隐然若低者佳，中隐然隆高者罕得，皆钟至正至中之气，当取中正为的。亦有偏盛于角者，当以外局照应证证详之。
仰如荷盘，欲其圆而方妙。若圆而小，则气微而乘载轻矣。后微高倾前者为胜。四平者，要应乐周旋及微堆映带方妙，最要外气朝聚，或引抱方美。偏侧后低，必以至中为的。
蟠龙之势，垂钩之穴，取其回受，方为全美，以其盛处为的，或以其掬水紧处为的也。
龟鳖、鱼凫、蜗蚌此数者，皆平洋显然洲堆之结也，欲其分面及首裙开余气溯上流者，方为真耳。若显然高露，孤硬无面，四围斩截，皆为应乐鬼气之结也。若高润中而有弯田，或小堆而撒坪涧者，皆妙。
九升曰：杨公云：平洋大地人不识，或在沙洲与堆积。此数者，乃沙洲堆积之结也。
平田之结凡十有一
鱼鳞、波澜、蛛网、象鼻、蟹钳、蜈口，乘金相水穴土印木开金。平田之结，当看田塍横势，有拱送及有反收圆兜者为妙。如鱼鳞蹙小，复开钳口者，渐小而复开，圆浪者，蹙至于小，不复开大，则无气耳。如波澜层叠而有圆收者，皆为有气之势也。有拱送而无反收，或垂𫅋脚，或开大钳，前有阑截朝聚，当脱落以乘之。若单有收而无拱，于收上至中以乘之，以护翼影映，为出入之的也。
有拱而来止处，有反收圆唇者，真如蛛网之聚于拱收中立穴，有收无拱送，于收上中正处，以护翼出入为的也。
如象鼻者，当取其掬水紧处为的，或盛处为的。
如蟹钳者，当于侧眼处乘气，仍以水紧掬处为的。若其势均坪停，后势阔大者，当取其中正脱落，为啧唾穴。
势加蜈者，蘸弦乘气；日阔者，脱乘气。或仰坪或虚处聚者，或仰窝，宜作大堆为乘金。
倾波，必须平作相水，棺与上凸平，作圆坟于口，为相水。
肤乳粗大，阳藏于深，必深穴其所钟，辟以通之，不必培土上厚，则气难发矣。
乳木轻小，必印木续微，后接前迎，因山续脉是也。
此聚澜势宽，以破实就虚取之。大开圆口，于圆内正中浮葬，以变阴为阳妙法作用。开凿有一定之法，融结无一定之形，可依法，不可依形。
阴阳二结发明
或问：司马穴法，谢廷桂以为怪穴，而今收为结作部，不收入怪穴者，何也？曰：阴阳二结，俱系结作之寻常，并非怪穴，而彼认为怪穴者，由其未曾细心究其形穴也。其种种名色，粗看似异。究而言之，不过窝、钳、乳突四者。从四者而极其变化耳，并无怪异也。
仰窝者，即开窝也。承掌者，坪中结穴如掌，乃平浅长窝也。兜凳者，山腰结出仰窝，所谓挂灯穴，又日马踏登也。偃箕者，窝之不圆而长者也。垂坡者，窝势涧大，平浅，口开而倾者是也。蟠倒者，山之逆转开窝者也。窄钳者，锵穴也。倾罍者，如酒爵倾酒向下，窝之峻而侧者也。玦裳者，如玉玦挂裳，乃峻面开窝，窝之最峻者也。半月者，上头开半个窝也。
靥隐者，微凹也。沤浮者，微突也。趺坐者，多裀褥之仰窝也。祺裣者，闻窝而两手流动者也。至含珠、吐珠二结，则由窝体平仰而不生动，或取口内之微泡，或取口。外之禋齐也。脉蘸者，大窝之内有一脉，自上乖下，直至临弦而结，上接脉，下蘸水，故曰脉蘸也。突临者，阴突太硬，粘突而扞其褥也。悬囊者，即乳穴也。上大下小曰乳，上小下渐大日囊，亦曰悬胆也。豁肤者，粗大之垂乳也。偃突者，秀嫩之突也。节芽者，芽乃动处之微乳，节乃动处之微泡也。驼峰者，天才攀鞍穴也。鹤顶者，乖乳硬直而下尖，故压煞而扦其乳根也。龙颡者，穴垂大乳，乳不突起而开仰面者是也。蛛腹者，肥饱之圆突也。鳣唇者，脉来平软，至尽处微起，下有禋褥兜收。马迹者，山铺裀褥，而褥中有突涌起，皆阳中化出之少阴至精至妙之结也。
巳上阴阳三十二结，凡属窝钳者为阳，属乳突者为阴。至平洋平田，则取其气之动处，其形虽不甚显，然亦不离此四者之形局者也。阴阳之结，总不离窝钳、乳突之变化，但曲尽此四者之变化耳，又何怪哉？
堪舆家最著者曰曾、杨、吴、廖，其论峦头，咸从五星九曜，盖其传泒俱从丘公天机素书来也。独郭氏以生气言，其后绝无言及者，仅司马公此书而已矣。
仪操凡也。里家惟生气三事最为难言，盖山将结穴，自然有一种秀嫩生动之气。然不可以形求，又不得离形以求者也。若以形求，则惟阴中有阳，匕中会。阴者大抵有生气，故先贤多以是言生气也。然生气亦不待辨阴阳而后见者，所以不得竟指阴阳为生。气，但可谓此近生气云尔。