山法全书卷之六（1）

山法全书卷之六

古癹叶泰九升氏集

武原李懋树嘉氏参

结作法穴星化气部寓形论

读道法双谭，则人人知结作之所矣。虽然，使其结作之所，皆两手掬抱，中垂一乳，则人人认得为真穴，奈天地之融结若此十一，不若此者十九，则虽寻到穴场，究竟犹疑不决而返也。此其故由于不识穴星之化气。盖穴星之化气，有阴阳之不同，而阴阳之中，各有种种结作，岂得槩以两手掬抱、中垂一乳为穴乎？穴星化气寓形论，论得最详，学者熟此，则登场自能识穴，庶不虚前日之读道法双谭也巳。

天元一气寓形论

盈天地皆气也，而行乎山，适乎水，有升降变化之机，不同者，非不同也，因流峙之有形，而气以随之，亦理之自然也。积而为尖圆端方、耸直涌动之象，降而为飞腾开展、卓拔摆曳、出没起伏之势，大而至于摩空限险，小而至于潜踪匿面，而其气未尝有间于中也。气既囿于形，形能变其气，形气感应，而吉凶生焉。

形象万殊，应随其象，故形吉者气亦吉，形凶者气亦凶；形舒者气亦舒，形暴者气亦暴，形一者气亦一，形乱者气亦乱。至于清浊贵贱，刚柔邪正，可类推矣。然以其形察其孰阴孰阳，审其孰聚孰散，明其孰浮孰沉，辨其孰真孰伪，非深知者不能也。盖以动静之理言，则水动为阳，山静为阴；以险易之理言，则夷坦为阳，崇峻为阴。以情势之理言，则开耸为阳，局缩为阴，抽枭为阳，硬直为阴，面豁为阳，背负为阴。其形之止聚也，则必立向背之情，分开阁之体何。为开窝，阳是也。何为阁乳，阴是也。

盖形开则阳发于外，其气浮，故属阳；形阁则阴蓄于内，其气沉，故属阴。阳则浅以乘之，阖以固之；阴则深以取之，辟以通之。夫阳结之属，其形为仰窝，为承掌，为兜凳，为偃箕，为垂坡，为窄钳，为倾罍，如玦之垂裳，如月之抱魄，及靥隐伛浮，趺，盘袂敛脉，蘸浅流，突临平荡，此皆阳聚之结也。阴结之属，其形为悬囊，为垂乳，为坠钟，豁而肤，偃而凸，萌如芽，凝如节，及驼凿、鹤顶，龙颡蛛腹，鲇唇马迹，龟肩牛项，此皆阴聚之结也。若其落平洋，经旷野，则全属乎阳矣。何以言之？

盖势平流缓，脉浮气浅，有水以比之，无质以累之。其为势也，长若垂虹，走若摆蛇，横若衡平，弯若弓满，飘如游丝，直如弦拽，方如毡铺，圆如荷贴，宛如龙蟠，回如钩曲。其形之显也，如龟鳖露泥，鱼凫浴浪，壳负蜗身，肉垂蚌口，此皆妙聚之形也。若其势趋田畴，行无定踪，落无的脉，则当察其特大特小，或拱或收，如鱼鳞之参差，波澜之层叠，及圆如蛛纲，转如象鼻，蟹钳蜈口，皆浮阳有气之聚也。然必外流交抱以止之，或朝聚以成之，心融理会，斯可得矣。

达僧问答

形以气凝，气复随形。何也？日：凝形之气，一定不动之质也；随形之气，生生不穷之妙也。是知形气未尝相离，所以能成其变化也。故葬书曰：有土斯有气。又曰：土形气行，物因以生。世俗多以五星九曜辨其理，独郭氏言气，鲜能用之。今论俱不关涉。何也？曰：星曜以其生制，观剥换之所宜；以其方向，察趋避之所利。辨峰峦大小尊卑。贵贱可谓详矣，而于内气之所禀受，则理有不同而言故不及。盖星曜之理与形气之理不同，形气之理，妙用之理也。妙用之理，非深于觉者未易晓也。

此文分阴阳窝、钳坡、乳肤凸，脉息之所止，定，高山平夷、浅深浮沉之所聚，虽不涉葬书，而理实乘生气也。窝属阳，乳属阴，何以知其然也？曰：天地之气，一辟一阖，一发一敛，实阴阳出入之机。草本花果，抽条布叶者，气之行也；开花垂实者，气之止也。萼之开花，岂非气发于外乎？而窝阳可知。果之垂实，岂非气藏于内乎？而乳阴可知。万物之理，莫非阴阳相乘以生，而地理止聚之，气取其阳，不犯其阴，是所谓乘生气也。

是以阳散于外则浅，阴藏于内则深，开之属俱浅，合之属俱深乎？曰：开合之体明，而浅深之法分。钳坡平仰，则其气全在于浮，欹急则其气未全发于外，必平仰然后浅乘于自然之聚，破实就虚，阳尤未离乎阴也。若夫乳肤节脉，当观其两畔界流之浅深，更以禀形大小而斟酌之，急缓隆平而体察之。何谓浅以乘，阖以固，深以取，辟以通？曰：浅深得宜，作用得法，所谓目力之巧，工力之具是也。能明作用之法，则浅深自得于心矣。乘金、相水，穴土、印木，实作用之妙法也。乘金者，散缓铺澜，大作圆堆是也。相水者，倾坡取平，大开圆口是也。

穴土者，方穴深取中，不培冢是也。印木者，后接前迎，因山续脉是也。夫浮阳之穴，非乘金不足以聚之；半阴半阳，非相水不足以发之。然相水内又乘金，相极相生也。乳脉轻小，必印木续微，此皆阖以固之。独穴土之法，肤乳粗大，阳藏于深，必深穴其所钟，辟以通之，不必培土，土厚则气难发矣。既欲其气发，则圆为相水亦可，何待于方乎？曰：乳圆则气有动意，穴方则气有静意。罗堂圆开，其气动，复乘金以聚之，使之不散也。方穴大开，其气发，必方而使之静，静则不散也。培土太厚，静不动矣。

若夫龙真势特，而入首或纫或硬，无窝无脉，此皆阔聚之结。见此穴者，大开相水，则润经之气从动处发于中，浅浮大堆以聚之，取气至巧至妙之法也。要识所禀所蓄，非虚则可。所谓聚之使不散，行之使有止，触类而长，存乎其人。窝乳之形易察，而真伪之形难辨，敢问其详。曰：阳浮之聚，必后有隆圆之体，前有微敛之势，仰窝偃箕承掌，内无棱坎，隐然渐低，中有肉地者为真，徙而为坎，及窝太深，中无肉地者为虚。盖深而徙者，则肘臂重，其气不发于窝，而或流行于左右矣。

若阴聚之结，肤欲豁而有受，乳欲坠而有畜，凸欲渐隆而足阔。何为有受？胸膛隐然，歇凳以受之也。何为有畜？上小下大，则坠而有畜也。何为渐隆而足阔？突与节脉隐然而起，则气不促，足阔则余气多而界水不削，凸然而起，及界水逼近者，恐多为赘疣之气也。然节脉之穴虽巧，而受气最微，要能于大正大聚处，势特局真急中与积气中求之，因微以识其几之露则得其妙。若其势弱局宽而缓慢者，多虚也。何谓积气？曰：主峰重厚端耸，无破漏者为积。气上地之结，三五节内有之，则其势来多，禀弱积轻，则当为阳聚。节脉之前，合流微浅，茵褥平铺，勾搭平缓，破实就虚，上接下蘸，为借脉以导阳也。

既有阴变阳，岂无阳变阴乎？曰：钳坡深而股重，取其节气，倚其盛大，皆为阳变于阴也，必深以取之。如顶脉长，则于未分将分处取之，面绋势荡，则观其微敛。上则上聚，中则中聚，下则下聚。偏敛则气挨于偏，均敛则气合于中，真龙口之聚也。钳坡之内，放低就敛，则上水淋头，何以不畏？曰：夫流亦有阴阳，其流平浅者，阳会之流也；其流阴窄者，阴射之流也。阴射之流可畏，阳会之流又何畏乎？审形察聚，蒙师罄彻，敢问其聚之之的，何以观之？曰：定穴之的，有一定之理，无一定之法。有一定之理者，雌雄以相济，横直以相就；无一定之法者，高低之不同，屈伸之不等。

有以势力及与不及而知其的也；有以禀形盛与不盛而知其的也；有以斗缓让急、夺总直而知其的也；有以节脉显然而知其的也，有以动息隐微而知其的也；有以刚柔相寻而知其的也，有以至中至正而知其的也；有以形倾势闪而知其的也；有以合流微浅而知其的也；有以微敛转掬而知其的也，有以剪交避缺而知其的也；有以内流宽紧而知其的也；有以护翌照乐影映而知其的也；有以彰照证佐而知其的也。千变万化，心目精熟，自契之矣。世俗以方向定的，何如？日以方向别外之符应，则可；以方向定穴之真的，则不可真穴之结。

大而界合朝聚，小而交锁挹抱，乃为相乘之势，亦自然之势也。盖山欲止，不待临流而势先杀，非勉强能使其止也。山川融结，实难全美，有内气足而外气不足者，有外气完而内禀不足者，况明堂来去，不能不杂乎吉凶。大抵龙穴既定，方向随之，朝应形体，流水字面不能不符，譬如人之贵贱事物，各相应矣。是以不明龙穴，拘一卦则窒而不通，兼众卦则泛而无主。

古者支神十二，自汉以来，因后天之卦入于维之向，乃支神之柔也；支神之向，乃干神之刚也。故勇猛之势多乐干神，平缓之势多乐支神。虽阴阳相用，亦大槩之法也。独八方之风，不可不辨。夫坎为广莫风，艮为条风，震为明庶风，巽为清明风，离为景风，坤为凉风，兑为闻阖风，乾为不周风，惟东南风不散生气，方向值此者，不畏高巅空旷，西北最要周遮。艮近于坎，紧闭尤佳，所谓三门永开，五户常闭是也。

深钟之穴无妨，浮阳之穴尤忌。郭氏独别支垄，绝不论五星，而于作用言金木、水上，何也？曰：五星之形易别，支垄之体不易别。作用之法，则借四星之形，金以聚之，术以相之，土通其深，木续其微，非以四星之形而能生此也。不言火者，火炎燥勿用也。作用之法，蒙赐教矣。葬书之妙，更望指述。何者最为切要？曰：乘风则散，界水则止。此乃大较之说。其行也，因地之势，其聚也，因势之止者。