序

地理大成

堪舆要览，古婺叶九升先生手辑

地理大成

一集山法全书、二集平阳全书、三集六经注、四集罗经拨雾、五集理气三诀，武林文蔚堂梓行。

古婺叶九升先生辑

地理山法全书

附学山堂梓行

序

天垂象，地呈形，而玄天地者，不仅曰天象地取，必曰天文地理者，盖大道所在皆至，以至理初喜有吉秘之术存乎其中也。但习之明之者寡，似吉秘耳。天文之学有二：一曰推历，一曰步象。捶历正以久授民时文民无先时浚峙之先，而上有兴作，必于三农之隙也。步象老观七改云顺遂凌犯以占哭祲而翕音移命之学，录为地理云。学有二：一曰地利，一曰地脉。地利者，审山川之险易，设阒澡以左国，察道里之迂宜，远近以出入，而乃师度乃坦之高卑，以陈凿而澹溊若地脉云。学则扫其阴阳，觌其源尔。大而建都立郡，小而卜完受花，以召古迎祥也。是接府、地利二者皆郎以厚氏生，而步象、地脉二者，则的以趋去避凶也。余当此地学星天学易沙也。天学尔知则本多一了易百了。如推济也。知岁寔而二十四分，云则茚气才气在是矣。去太阴云入精，迟疾而翔可定矣；知其出入两交，而薄蚀玉验矣。去五趺之合伏，而迟留伏遂子条矣。生则知三垣二十八舍之宝体五是乞宁形而为瑞焉。炎为妖云星白别矣。抢则案上之劳，步则子半年而垣宿字现衣十五纪学段互生机学云易也。善地脉之孝，则山川之富后喜穷而孕阳。水狼山谷各方云性情殊异，足路尔偏天下则尔协实。见以思尔，细如毛发，则尔得精微机，学之难也。余斩平阳全书，以本阳向多专集，因哀集古人著作，样之而巳。尔孔提福列目一绿贯弗至今胸中藏。然今之山书，殄系裒渠，而说穴砂水，依次序列，名部种氏法玄尔备米，殆有子页，而喜重后之病。虽首尾二十八卷，而抧于龙法之星辰，终于造，故云作用一贯，到位而多清离云步，余慉六分，善恨矣。世云学者能以圣贤诛正之学，立人事之基，则于仰观俯察，孰非大道云所在也哉？峕康熙丙子八月之生，古婺叶泰圆于东海云薛居。

序

堪舆家所当言者，先贤言之；其未备者，后贤补之；有言而旨深辞奥者，训之诂之，积之久而卷帙繁矣。今之有志于此者，每蹙额于地理家之书，不曰书多而难读，则曰此一说，彼又一说，余将焉从？夫以书多而难读则诚然，若以为说多而无适从，则非也。道一而巳，宁有两说哉？地理家之众说，乃各明道中之一事，以共明此一道者也。如吾儒之道，一道也。分言之，则有格、致、诚、正、修、齐、治、平八者。既有八者之分，便有八者之说。而一者之中，更有种种细目，自有种种细说矣。夫一事一物之不矩，儒者以为深耻，宁得不通尽诸说乎？则学儒者宁得日儒说之多，吾无所适从乎？盖天下无有无学问之道术，必无有一简便之捷径，欲不从博以返约，无是事也。地理之龙法有星辰、枝干、格局、化气四者，故有撼龙、疑龙、玉髓、望龙四说。一说不了，则不知龙龙之结作。有枝干之常法，有五气之变法。知阴阳之结作，始知穴场；知九星之变穴，始知正结。此结作之四法，故有道法双谈、五大乘气寓形论、九星穴法四说也。至三十六穴、五星穴法、天机穴法，以明穴之常；怪穴赋、破惑歌、怪穴图以尽穴之怪。既得穴矣，不明葬法，无益有凶。于是有倒杖之说，以明刚柔缓急之理；总索之说，以察胍息窟突之形，而此理精微，阐发者众，故有倒杖总索之传。则家宝、至宝、三宝、神宝诸经是也。有天成之穴，即有裁成之穴，故有金刚钻、二十九法等说。龙穴之后，则有砂水，砂有龙虎朝座、官鬼禽曜，水有来源去口、明堂、水城，有一事则有一说。若诸说有一未晰，不得为此事巳了者也。但诸家之说微有不同，则因其人之学有精粗，而论说有浅深耳，非别树一帜也。惟张子微玉髓经专以形象立论，另辟一门，而吴景鸾巳谓其不明理气正经矣。舍此之外，则莫非郭丘、杨曾之正传也。余编集此书，明列眉目，此为言龙，此为言穴，此为砂水，一开卷而了然无适从者，可有相从矣。且不满千页，则卷帙亦甚不繁也，宁有对是书而复蹙额皆燠。丙子桂月，东海萍翁再题。