序

序

堪舆家所当言者，先贤言之；其未备者，后贤补之；有言而旨深辞奥者，训之诂之，积之久而卷帙繁矣。今之有志于此者，每蹙额于地理家之书，不曰书多而难读，则曰此一说，彼又一说，余将焉从？夫以书多而难读则诚然，若以为说多而无适从，则非也。道一而巳，宁有两说哉？地理家之众说，乃各明道中之一事，以共明此一道者也。如吾儒之道，一道也。分言之，则有格、致、诚、正、修、齐、治、平八者。既有八者之分，便有八者之说。而一者之中，更有种种细目，自有种种细说矣。夫一事一物之不矩，儒者以为深耻，宁得不通尽诸说乎？则学儒者宁得日儒说之多，吾无所适从乎？盖天下无有无学问之道术，必无有一简便之捷径，欲不从博以返约，无是事也。地理之龙法有星辰、枝干、格局、化气四者，故有撼龙、疑龙、玉髓、望龙四说。一说不了，则不知龙龙之结作。有枝干之常法，有五气之变法。知阴阳之结作，始知穴场；知九星之变穴，始知正结。此结作之四法，故有道法双谈、五大乘气寓形论、九星穴法四说也。至三十六穴、五星穴法、天机穴法，以明穴之常；怪穴赋、破惑歌、怪穴图以尽穴之怪。既得穴矣，不明葬法，无益有凶。于是有倒杖之说，以明刚柔缓急之理；总索之说，以察胍息窟突之形，而此理精微，阐发者众，故有倒杖总索之传。则家宝、至宝、三宝、神宝诸经是也。有天成之穴，即有裁成之穴，故有金刚钻、二十九法等说。龙穴之后，则有砂水，砂有龙虎朝座、官鬼禽曜，水有来源去口、明堂、水城，有一事则有一说。若诸说有一未晰，不得为此事巳了者也。但诸家之说微有不同，则因其人之学有精粗，而论说有浅深耳，非别树一帜也。惟张子微玉髓经专以形象立论，另辟一门，而吴景鸾巳谓其不明理气正经矣。舍此之外，则莫非郭丘、杨曾之正传也。余编集此书，明列眉目，此为言龙，此为言穴，此为砂水，一开卷而了然无适从者，可有相从矣。且不满千页，则卷帙亦甚不繁也，宁有对是书而复蹙额皆燠。丙子桂月，东海萍翁再题。