葬书注释杂篇（2）

连扆而不倾，形欲广厚而长平。葬艮者，势欲委蛇而顺，

形欲高峙而峻；葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄。葬震

者，势欲缓而和，形欲耸而峨。蒸离者，势欲驰而穹，形欲

起而崇。葬兑者，势欲大来而坡垂，形欲方广而平夷。葬

坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。

言八卦之山，必欲合如是之形势，然后为吉也。天下

山川行度，千变万化，岂有一定之式，何莫不欲起伏

而长，阔厚而方，又岂独乾之一山欲其如是哉？此盖

因地理正宗有辟方位之非是，而尚形势以为宗者，

故杂篇上下悉以形势为说，然卒非形势也，而其法

又何异于刻舟求剑者乎？且其言鄙俚重迭，类市井

小儿信口语，决非出于景纯，识者必能辨之，则真伪

自见矣。

盖穴有三吉，葬有六凶，天光下临，地德上载，

天光地德，巳见于第六篇，此其重出也。

藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。

张燕公注曰：神谓人之神鬼。朔谓岁月日时也。言藏

神合夫吉朔也。神迎鬼避得好年月也。

阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全

避缺，增高益下，三吉也。

并见于第五篇，乃剽切附会，重言之也。

阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。

此言葬日不得年月方向之通利也。古人得地即葬，

又何执泥于拘忌，而惑于祹福者哉？此皆后世赃术

之弊。先儒亦云：拘忌者惑，以择地之方位，决日之吉

凶，不亦泥乎？

力小图大为三凶。

生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也。

凭福恃势为四凶。

凭见在之福，恃当今之势，富贵之家，自谓常如今，

而不深虑异时之覆灭，实祖宗之罪人也。前车覆辙

者固多，恬然不以为戒。有父母之丧者，不思尽力以

求宜稳之地，但苟焉窀究而巳，正程子之所谓唯欲

掩其目之不见，反以阴阳之理为无足信。弃本逐末，

可胜叹哉！魏志管辂遇征东将军母丘俭之墓，叹曰：

松柏虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武葳头，

青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四厄巳备，法当灭族。

后果如其言。又左氏春秋传：鲁文公十三年，邾文公

卜迁于绎，史曰：利于民，不利于君。公曰：苟利于民，孤。

之利也。左右曰：命可长也，君何弗为？公曰：命在养民，

民苟利矣，迁也，吉莫如之。遂迁。五月，公果卒。然固有

数焉，而阴阳之理，亦有所符。夫

僭上逼下为五凶。

僭上言庶人坟蓦，不得如大官制度，贫家行丧，不得

效富室眩耀，及不得作无益华靡，反成刑杀，亡者无

益，存者招裪。逼下为俭不中礼，悭吝鄙涩，父毋坟墓，

不肯即时尽作用之法，因循苟且，致生凶变。作用者，

谓如作明堂，通水道，及夫截疣去滞，增高益下，障水

蔽风之类皆是也。

变应怪见为六凶

上言天时人事之不能全美也。或有吉地吉穴，主人

疑泥而不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼并而不

能举，或明师老死，不复再来，或停丧久远而兵火不

测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可

为，或日殆日忘，竟成弃置，或全家绝灭，同归暴露，是

皆因丧不即举，而变见多端也。呜呼，为人子者，可不

凛然而知戒谨乎？

经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。

言形势虽吉而葬非其穴，或葬巳得穴而不知深浅

之度，皆与委而弃之者何以异哉？管子曰：不善之家，

得龙穴差，其所谓掷浑塞埵者，皆是也。大凡地理之

学，莫不为伪书所误，而使学术之难。况作伪者多假

先贤名字，托真以信伪也。且世有此书，俗本二十篇。

蔡氏删去十二，止存其八，而复有此杂篇，二者择焉

而未精也。观其文意，义多不顺。其曰地有四势，气从

八方者，即世俗择生旺、辨衰墓之说也。其曰寅申巳

亥，及震离坎、兑、乾坤良巽，与夫葬乾葬坤之类者，即

世俗择吉龙、论分金之说也。其曰测方位、度远近者，

即世俗格地罗、量山步水之说也。其曰藏神合朔，神

迎鬼避，阴阳差错岁时之乖者，即世俗选择年月之

说也。下篇比之上篇，尤为缪戾，必非郭氏之文，皆后

人依仿而作之者，无足信也。且锦囊一书，其大槩专

以生气为主，即太极为之体也；其次分而为支垄，即

阴阳为之用也。又其次则曰风水，曰止聚，曰形势，曰

骨脉，又其次则验文理之秀异，明作用之利宜，学者

当热读玩味，则知景纯之心法矣。或问曰：自开辟以

来，山川定位，不复迁易，古今葬者不为少矣，柰何吉

地尚有存者？得非古人反不及今人乎？余曰：造物之

巧，妙不容言，人不可以分毫致力，其能葬吉地者，在

乎辐辏方可。地理书曰：主者福寿，良师辐辏；主者当

哀，盲师投机。凡世之葬者，莫不欲皆得吉地，行地

理者亦莫不欲皆扦吉穴，此人之常情，然卒未闻有

能百中而中其一二者。缘辐辏之未契，时节之未至，

故若有神物护持，而不肯轻畀人也。是故前辈以积

德为谋地之本，谋地尢当以择术为先。然主图当择

术，而术亦当择主，则彼此之择，夫岂易哉！古语云：世

有当杨，方识郭璞。今术之似璞者固少，而世人之识。

璞者，亦无有也。然示未可遽谓斯道绝而不传，中间

又岂无能尽璞之术者，但人自不识耳。且其术验于

身后，后之视今，亦犹今之视昔，又讵知异日之不为

璞乎？但事之不可不深谋，而术之不可不精择也。又

尝论之，凡术之造乎精妙者，造物常多见恶，而亦尝

惮之，而惧其泄也。山川融结，苟非其时，则隐而不见，

故于事常相背驰，不相辐辏。是以告地多存于世间，

良师罕遇于知已，有若于冥忽之中使之然也。或百

计图之而不可得，或得之而有他故，或弃自家之吉

地而反别图葬于非地者；或信庸师缪言，以不合宗

庙而不用者；或虽巳得地，视为不急之务而蹉跎致

误者，若此之类，终弗能葬也。或虽巳葬而不能通作

用裁前召法，或不识真穴而自家缪抒，是又穴吉而

葬凶，变应怪见，以留待福人之来也。

刘江东家藏善本葬书终。