葬书注释杂篇（1）
巧密探往事，兼以他术，两为之说，幸中未来。君子既
不知本原，以为祸福之权或出其手，因委心而听命
焉。使之立宅，则生者不得安其居；使之作冢，则死者
不得安其葬。夫向坐固有法，当取之于应对；水路亦
有理，当求之于曲折，而北斗之七星果何与焉？俯察
云：今之术士，善断坟者，必缪于葬，以断坟下穴，则穴
必败；以下穴断坟，则断不验。如消砂论水、向坐吉凶，
与夫鬼灵经、恰屋、罗睺、开皇、夹竹之类，皆可以一时
所见谈众福，而于下穴则初无与焉。余少时尝见有
能谈地理克应者，虽效验如神，而心切疑其妄，然亦
未能穷其所以然之故，固尝百计求之，及得其说，始
信其伪。江湖上谓之拨堆，行术能通，是则名为亮每。
观售术之际，举止态度，深有可笑者，望之则有矜夸
之色，问之则为孔窍之辞，或恣纵而大言，或禁秘而
不答，是皆不过以裪福驰骋，耸动视听而巳。或用之
验旧扦新，立宅改路，开门放水，则必以左道为之区
处，言某当进财纳庆，某年当受禄添丁，其言似若
可信，故使世之贪富贵、泥祸福者，争趋慕而信用之，
虽聪明之士，亦不免为其所愚弄。智者观之，则其缪
妄有不可掩焉者，益信蔡氏之所谓俭邪诡谲为不
诬也。今故详述其弊，使后之习斯术者，不可不慎，复
使后之葬者，知从事乎断𩤇小数之无补，而必求地
理正宗之良师，则于孝子仁人之用心，少有鉴焉云
尔。
杂篇上
占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。
千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。然有大山
大势，大地大形，则当大做规模，高抬望眼，而后可以
求之也。势有隐显，或去或止，势从东趋，形从西结，势
由左来，穴自右出，势有佯诈，穴有花假，此所以为最
难也。其次莫如形，有一二里为一形，此形之大者也；
有只就局内结为蜂蝶蛙蛤之类，此形之小者也。鹅
凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴何由拟，故形亦以为
难也。又其次莫如方，若依文解义，只是方位之说，谓
某山来合坐某方向某方之类是也。以理推之，疑当
作穴字。盖方、穴字相近而传写之误，言定穴亦难也。
苟以方位言之，则何难之有？虽三尺童子，亦可按图
而之矣。夫穴之难，则有如龟形当下肩穴、气穴、凤
形、喙穴、冠穴、象形、鼻穴、牙根穴、蛇形、王字穴、七寸穴
之类，地位适当，而不可有差也。
势如万马，自天而下，其葬王者。
上两句巳见于弟六篇，言真龙降势之大略，可总括
天下山岚之行度，若欲逐一分类，则反包不尽矣。至
贵之龙，天命所系，神灵常呵禁之，一念僭切，凶祹立
彰，常人不许妄议。
势如巨浪，重额叠嶂，千乘之葬，
峰峦层沓，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。
势如降龙，水绕云从，爵禄三公，
星岚插汉，站卸而下，如龙之降也。及至歇处，山如云
拥，水似带蟠，乌得不贵？
势如重屋，茂草乔木，开府建国，
真龙降势，层层沓沓，如大家之重屋，所以为贵也。
势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家，
横撺直撞，行度不合分段，畏缩而不条畅，死硬而不
委蛇。故葬者家亡国灭，
势如戈矛，兵死刑囚，
尖利如茅叶，宜硬如𬬰秆，更带石破碎，反剌本身，故
子孙多死于凶横非命。
势如流水，生人皆鬼，
顺泻直溜，去去无禁止之情，此游漫之龙也。葬之者。
礼
少亡客死，
形如负扆，有垄中峙，法葬其止，王侯崛起。
上三句巳于第六篇见之，谓凡结穴之处，负阴抱阳，
前亲后倚，此总括立穴之大情也。令乃于下文一一
定形，然则山川之形，何可胜计，岂区区之论所能尽
哉？古图中固有负扆形，即是御屏，壁立，崎急，不可立
穴，法当扦于平地，须龙贵朝真，而后可出王侯，不谓
负扆便能如是之贵也。
形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅，
燕巢多出山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不觉孤露，
所以为贵。
形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。
穴形偃仰，如罍之侧，玄武来长，前朝后应，委曲周回，
法当就罍口抖之。三公九卿之贵。
形如覆釜，其巅可富。
覆釜，如五星中所谓覆釜金也，唯挨金下粘穴。今言
形如覆釜，则合葬麓阴龙而阳穴也。若葬于巅，乃是
以阴楱阴，不几于独阴不成之义乎？近来世俗正坐
此病，无不葬垄于巅也。术中固有照天蛎烛及贯顶
法，多葬山巅，亦须有天然形穴，方可下，然其中又自
分支垄也。此等高穴，是为清贵之地，但坐下倾溜，未
免伤败见成，柰何曰可富乎？
形如植冠，永昌且欢。
植冠，言其形穴之尊严也。后仰前倚，壁立崎急，宜扦
缓中。
形如投筭，百事昏乱。
山无伦序，横直乱投，故凶。
形如乱衣，妒女淫妻。
山形剥落破碎，如乱衣之不整，故淫乱所由出也。
形如灰囊，灾舍焚仓。
此章大抵即内篇水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴，
得雨暂湿，雨止即乾，如汤之淋灰也，故凶。
形如覆舟，女病男囚。
横冈无胍，中高四𬯎，无穴可扦，葬之则男女不利。
形如横凡，子灭孙死，
玄武缩头入首无脉，穴何可扦？然有得凡之正形者，
乃木之所变，故出文章科第。世有卢相公祖、杨神童
祖、力大监祖，皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也。
形如卧剑，诛夷逼僭，
形狭而长，首锐而瘠，纯石剥落，文理枯燥，故凶。然地
理明图，有剑形而出贵者，如石使相祖、曾文展下托
手穴是也。
形如仰刀，凶祸伏逃。
形如鱼之耆鬣，无肥厚气象，故凶。
牛卧马驰，鸾舞凤飞。
此言各得其本性而应形真。
螣蛇、委蛇，
委蛇则为活蛇，故吉，直硬为死则凶。
鼋黾、龟鳖，以水别之，
四者皆水族，故以近水面应形真。
牛富凤贵。
牛出于土，故富，凤出火木，故贵。
螣蛇凶危，
蛇心险有毒，故多凶。遇蛙蛤，则贪惏而为小人，盖蛇
之所噌也。逢蜈蚣、金⿔鸠鸟，则畏谨而为君子，乃欲
啖于蛇也。古今扦蛇形地者何限，岂可例以凶危而
不用乎？
形类百动，葬皆非宜。四应前按法同忌之。
形势止伏如尸，居之不动，方可扞穴，若有不定，岂可
用乎？非唯主山，但目前所见飞走摆撺，于我无情者，
悉当忌之。
夫势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一；
势吉形凶，裪不旋。
形势二者，皆以止伏为顺，飞走摆撺为逆，顺则吉，逆
则凶，势凶形吉，犹可希百一之福；或势吉形凶，则祹
不待一终而应矣。愚谓山水美恶，吉凶感召固然
矣，而区区尃以祹福言者，则涉于术数，非理也。故凡
地理之学，悉当以理为主，其应验与否，一听之自然。
若于理外迁就，以取克应，是犹诡遇而获禽，君子不
为也。
杂篇下
经曰：地有四势，气从八方。寅、申、巳、亥，四势也。震、离、坎、兑。
乾坤艮巽，八方也。
若但言地有四势，只是朱雀、玄武、青龙、白虎而已。气
从八方，只是四正、四隅而巳。而句下证之以寅申、巳
亥、震离、坎、兑、乾坤、艮、巽之说，则当以方位解之。四势
为四长生，如火生寅，水生申，金木生于巳亥是也。八
方为八清山，东方震、艮，南方巽、离，西北则坤、兑、乾坎
是也。又有所谓六秀、八贵、分金、三十吉龙并十六贵
龙等说，皆原于此，是宗庙星卦之所由兴也。信有之，
则三尺童子亦可按图而求之矣。至于山川之形势，
但取合于吉龙，即为可用，虽虚花假托，皆在所不问，
岂理也哉？观乎此，则知杂篇为用星卦者之所假托，
非景纯之所著明矣。
是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八龙施生，一得
其宅，吉庆荣贵。
四势者，陈石壁谓为五行生气之地。八方，八卦方也。
八龙不能自生，要得寅、申、巳亥五行之生气，而后能
施生也。其大意言八方之龙，要从长生位上行来则
吉。假如震龙属木，木生于亥，要之必得自亥上发始，
即为生气之地，或从亥上经过亦是。余可例推。但此
之生气，与内外篇之言生气者，则相去天渊矣。
土圭测其方位，玉尺度其远近。
土圭所以辨方正位，其制见于周礼；玉尺所以度量
远迩，其数生于黄钟。今台司度影以定候，多用此
制也。愚按此章果若出于景纯，当是设象譬喻使人。
心通理贯而自悟耳。试尝论之，土者，中也，圭乃二土
之义，戊巳是也。戊为阳，已为阴，二十四方无位而配
合于中宫，中为太极而分阴阳也。人心为太极，心明
则能辨别妍丑而洞达阴阳者也。玉尺者，目也，目乃
心之准绳，心清则目明，体周而用充，心测之而度
之也。故程子言视为之则，则亦准绳也。如此说，则于
理无悖。若必以二者为实有之物，则于风水之正宗
无与焉，盖未可执文而泥象也。
夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方；葬坤者，势欲