葬书注释内篇（1）
刘江东家藏善本葬书，
草庐先生吴文正公澄删定，
后学金华玄默生郑谧注释。
内篇：一气感
葬者，乘生气也。
此章乃锦囊一书之关键也。巳下诸篇，不过注脚而
巳。生气者，即一元运化之气也，在天则周流六虚，在
地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无
以载，故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时
不运也。陶侃曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦
指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，唯循地之
理以求之，然后能知其所在。葬者苟能知其所在，使
枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分为阴
阳，析而为五行，虽运于天，实出乎地。其行则万物发
生，聚则山川融结，融结者，亦二五之精，妙合而凝也。
人受体于父毋，本骸得气，遗体受荫。
父毋骸骨为予孙之本，子孙形体，乃父毋之枝，一气
相荫，由本而达枝也。故程子曰：其宅兆卜其地之
美恶也。地之美者，则其神灵安，子孙盛。若涪灉其根
而枝叶茂，理固然矣。地之恶者则反是。蔡季通曰：生
死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨以生人，
剌血滴之而渗入则为亲骨肉不渗则非其。气类相
感，有如𬼘者，则知枯骨得荫，生人受福，其理显然可
见，不待智者而后知也。或曰：抱养继承，元非遗体，僧
道嗣续，亦异所生，其何能荫之乎？岂不曰：人之心通
乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。后
毋能荫前毋儿，前母亦荫后毋子，其在物则蒌薮、螟
蛉之类是也，尚何疑焉？凡人之无嗣者，亦其大不幸
也。圣人设教，必使以同宗继之者，非曰自私，乃所以
正名分，辨族类而绝争端耳。若吾宗果无其人，亦将
以异姓续之，不犹愈于斩然而断灭者乎？盖众人之
先，与天地万物同出一源，但日远日分，遂有亲疏之
间，然一气之流行，则无以异也。苟念虑之相接，祀事
之不废，则名正理顺，而情气感通矣。或者乃谓有人。
以屠者之子为嗣后，祭其先，见有操刀者享之，理有
未然。凡鬼神形影，乌得实有？而圣人立为祭祀者，但
使人不忘其本耳。原其实理，只是报心之法也。是故
七戒三斋，思其动静起居，洋洋如在，降神伸祝，名正
理顺，然后鬼神得而享之。若以为气类相感而来格，
则其祭五祀之时，祖宗来享，谁其禁之？以其名不正，
理不顺，故不得而享之也。是以季氏旅于泰山，圣人
讥之。今言操刀者，名悖理违，情隔义绝，又乌得而享
之乎？北溪陈氏乃引之以为立嗣不严于同姓之戒，
其意虽善，然未免局于量，而不能通乎道体之大。观
张子西铭之辞，则圣贤之心可见矣。操刀之妄，使其
果有此事，亦非儒者之所宜言，不几于语怪乎？今因
论情通义绝，故并及之。
经曰：气感而应，鬼福及人。
地理之学，原于赤松子青囊经，唐一行谓锦囊所引
经曰者，此也。然名存而书亡，世不复传矣。其曰气感
而应，鬼福及人者，盖谓父母子孙，本同一气，互相感
召，显微无间，故能体荫生人，生人旺盛，如受鬼福。固
尝评鬼福之说，切有疑焉。非若人之居室，得其美基，
则可以挹山川之秀，受阳明之气，夕与之交接，以
为地灵人杰之应，于理诚有然者。今既死矣，魂升魄
降，神气离体，遗骸与死灰槁木等，其无知，又乌能受
荫而致祸福于生人者乎？见闻之间，莫不以为惑世
诬民之事。然而古人茎遗骨而荫子孙富贵者，盖亦
多矣。天下之名墓，在在有之，倘言其妄，则其效验有
不可掩者。谓为信然，则必有其理以明之，是亦士君。
子格物致知之一端也。且夫真龙降迹，迢迢百里，或
数十里，结为一穴，及至穴所，则群峰矗二，呈秀于其
前，叠嶂层层，献奇于其后。龙虎抱卫，砂水翕聚，形穴
既就，则山川之灵秀，造化之精英，疑结融会于其中
矣。苟欲盗其精英，切其灵秀，当以何法而能致之乎？
盖亦因圣人有卜兆安厝之旨，人子有报本爱亲之
情，以父毋遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托
于此，因其心之所寄，遂可与之感合，而能致福于将
来也。是知人之心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，
合山川之灵，故降神孕精，以钟为生息之源，而其富
贵贫贱，寿夭贤愚，莫不关系。至于形貌之妍丑，亦皆
肖像山川之美恶焉。故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然
哉？呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也，非山川之灵，亦人
心自灵耳。世人往往以遗骨弃于水中而无祸福者，
盖心与之离故也。
是以铜山西崩，灵钟东应。
汉未央宫一日，无故而钟自鸣，东方朔曰：必有铜山
崩者。未几，西蜀奏铜山崩，以日揆之，正未央钟鸣之
日。帝问朔：何以知之？朔曰：铜出于山，气相感应，犹人
受体于父毋也。帝叹曰：物尚尔，况于人乎？昔者曾子
养母至孝，子出，母欲其归，则啮指而曾子心痛。人凡
父母不安而身离侍侧，则亦心动，但常人孝心薄而
不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。
木华于春，栗芽于室，
此亦言一气之感召也。野人藏栗，春栗之木华，而家
藏之栗亦芽。实之去木已久，彼华此芽，盖以本性元
在，得气则相感而应，亦犹父母之骨葬，乘生气而子。
孙，福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万
物随其运化，本不自知，而彼造物者亦不自知也。
盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入
骨，以荫所生之法也。
乾父之精，坤毋之血，二气感合，则精化为骨，血化为
肉，复藉神气资乎其间，遂能生而为人。及其死也，神
气飞扬，血肉消㱮，骨虽独存，而无知。上智之士，图葬
于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕之一念，与
之脑合，则可以复其既往之神，萃其巳散之气。盖一
念即神也，神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪
显真，玄通阴阳，切夺造化，是为反气入骨，以荫所生
之法也。
内篇二：
丘垄之骨，冈阜之支，气之所随，
此章乃葵法中之纲领也。丘垄为阴，冈阜为阳。丘言
其高，骨乃山之带石者，垄高不能自立，必藉石载土
而后能耸也。冈者，脊也，土山为阜，言支之有毛脊者。
垄之有骨，气随而行则易见。支无石，故必观其毛脊
而后能辨也。然有垄而土，支而石者，有垄而隐，支而。
隆者，又全藉乎心目之明以区别也。支垄之说，景纯
著书，不为不明，第后人不通其义，注释虽多，悉皆非
是，知之者亦且不肯明白分析。后来宗师，又皆不形
竹素，唯口授心传，自非耳提面命，莫之能晓，故知者
鲜矣。
经曰：气乘风则散，界水则止。
谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之
能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右，环卫区穴，
然后能藏风，而不致有荡散之患也。杨公云：明堂惜
水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
高垄之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为
荡散。如人深处密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能
成疾，故当求其城郭完密，使气之有聚也乎。支之一
地，阳自下而升，生气沉隐，不畏风吹，亦如人在广寞
之野，虽八面无蔽，巳自不觉。或遇天晴曰朗，其温和
之气自若也，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止，使
气之不行也。此言支垄之取用不同者如此。
风水之法，得水为上，藏风次之。
支、垄二者俱欲得水。高垄之地，或从腰落，虽无大江
拦截，然亦必有池塘，以止内气。不然去水稍远，而随
身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，固
虽藏风，亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但有横水拦
截，宽旷何害。故二者皆以得水为上也。
经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。
水流土外，谓之外气，气藏土内，谓之内气，故必得外
气形横，则内之生气自然止也。此引经结上文得水
为上之意。
何以言之？气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而
其深者犹有聚。
高垄之地，落势雄壮，就中析为兄弟，或去或止，各有
结作，自非一地可尽其力量也。好龙多从腰落，分布
枝蔓，在十数里之间，为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华
表、獬豸、罗星之类，皆本身自带，不可谓彼既流行而
去，而此非其止也，但当求其聚处而使之不散耳。次
言平支之龙，大山站落，平洋，四畔宽旷，其为城郭，亦
不过高逾数寸而巳，又且去穴辽远，朝山一点，在乎
烟霭之中，人见之者，莫不以八风无蔽为嫌。又岂知
支龙气隐，虽若零散，而其深者犹有聚也，但当求横
水之拦截而使之有止耳。此言支垄之气盛者，知此，
故藏于涸燥者宜浅，藏於坦夷者宜深。
上句言垄，下句言攴。景纯至此，则倾囊倒箧，尽泄蔡