观人于微（3）
若二至已上，亦随其所兼，以及异数。
故一流之人，能识一流 之善。
二流之人，能识二流之美。
尽有诸流，则亦能兼达众材。
故兼材之人，与国体同。
欲观其一隅，则终朝足以识之;将究其详，则三日而后足。
何谓三日而后 足,夫国体之人，兼有三材，故谈不三日，不足以尽之:一以论道德，二以论法 制，三以论策术，然后乃能竭其所长，而举之不疑。
然则，何以知其兼偏，而与 之言乎,其为人也，务以流数，杼人之所长，而为之名目，如是兼也;如陈以美， 欲人称之，不欲知人之所有，如是者偏也。
不欲知人，则言无不疑。
是故，以深 说浅，益深益异;异则相返，反则相非。
是故，多陈处直，则以为见美;静听不 言，则以为虚空;抗为高谈，则以为不逊;逊让不尽，则以为浅陋;言称一善，则以 为不博;历发众奇，则以为多端;先意而言，则以为分美;因失难之，则以为不喻; 说以对反，则以为较己;博以异杂，则以为无要。
论以同体，然后乃悦;于是乎有 亲爱之情、称举之誉。
此偏材之常失。
英雄夫草之精秀者为英，兽之特群者为 雄;故人之文武茂异，取名于此。
是故，聪明秀出，谓之英;胆力过人，谓之雄。
此其大体之别名也。
若校其分数，则牙则须，各以二分，取彼一分，然后乃成。
何以论其然,夫聪 明者，英之分也，不得雄之胆，则说不行;胆力者，雄之分也，不得英之智，则事 不立。
是以，英以其聪谋始，以其明见机，待雄之胆行之;雄以其力服众，以其勇 排难，待英之智成之;然后乃能各济其所长也。
若聪能谋始，而明不见机，乃可 以坐论，而不可以处事。
聪能谋始，明能见机，而勇不能行，可以循常，而不可 以虑变。
若力能过人，而勇不能行，可以为力人，未可以为先登。
力能过人，勇 能行之，而智不能断事，可以为先登，未足以为将帅。
必聪能谋始，明能见机， 胆能决之，然后可以为英:张良是也。
气力过人，勇能行之，智足断事，乃可以为 雄:韩信是也。
体分不同，以多为目，故英雄异名。
然皆偏至之材，人臣之任 也。
故英可以为相，雄可以为将。
若一人之身，兼有英雄，则能长世;高祖、项羽 是也。
然英之分，以多于雄，而英不可以少也。
英分少，则智者去之，故项羽气 力盖世，明能合变，而不能听采奇异，有一范增不用，是以陈平之徒，皆亡归高祖。
英分多，故群雄服之，英才归之，两得其用，故能吞秦破楚，宅有天下。
然 则英雄多少，能自胜之数也。
徒英而不雄，则雄材不服也;徒雄而不英，则智者不 归往也。
故雄能得雄，不能得英;英能得英，不能得雄。
故一人之身，兼有英雄， 乃能役英与雄。
能役英与雄，故能成大业也。
八观一曰观其夺救，以明间杂。
二曰观其感变，以审常度。
三曰观其志质，以知其名。
四曰观其所由，以辨依 似。
五曰观其爱敬，以知通塞。
六曰观其情机，以辨恕惑。
七曰观其所短，以知 所长。
八曰观其聪明，以知所达。
何谓观其夺救，以明间杂,夫质有至有违，若 至胜违，则恶情夺正，若然而不然。
故仁出于慈，有慈而不仁者;仁必有恤，有仁 而不恤者;厉必有刚，有厉而不刚者。
若夫见可怜则流涕，将分与则吝啬，是慈而 不仁者。
睹危急则恻隐，将赴救则畏患，是仁而不恤者。
处虚义则色厉，顾利欲 则内荏，是厉而不刚者。
然而慈而不仁者，则吝夺之也。
仁而不恤者，则惧夺之 也。
厉而不刚者，则欲夺之也。
故曰:慈不能胜吝，无必其能仁也;仁不能胜惧， 无必其能恤也;厉不能胜欲，无必其能刚也。
是故，不仁之质胜，则伎力为害器; 贪悖之性胜，则强猛为祸梯。
亦有善情救恶，不至为害;爱惠分笃，虽傲狎不离; 助善者明，虽疾恶无害也;救济过厚，虽取人不贪也。
是故，观其夺救，而明间杂 之情，可得知也。
何谓观其感变，以审常度,夫人厚貌深情，将欲求之，必观其 辞旨，察其应赞。
夫观其辞旨，犹听音之善丑;察其应赞，犹视智之能否也。
故观 辞察应，足以互相别识。
然则:论显扬正，白也;不善言应，玄也;经纬玄白，通 也;移易无正，杂也;先识未然，圣也;追思玄事，叡也;见事过人，明也;以明为 晦，智也;微忽必识，妙也;美妙不昧，疏也;测之益深，实也;假合炫耀，虚也;自 见其美，不足也;不伐其能，有余也。
故曰:凡事不度，必有其故:忧患之色，乏而 且荒;疾疢之色，乱而垢杂;喜色，愉然以怿;愠色，厉然以扬;妒惑之色，冒昧无 常;及其动作，盖并言辞。
是故，其言甚怿，而精色不从者，中有违也;其言有违，而精色可信者，辞不敏也;言未发而怒色先 见者，意愤溢也;言将发而怒气送之者，强所不然也。
凡此之类，征见于外，不 可奄违，虽欲违之，精色不从，感愕以明，虽变可知。
是故，观其感变，而常度 之情可知。
何谓观其至质，以知其名,凡偏材之性，二至以上，则至质相发，而 令名生矣。
是故，骨直气清，则休名生焉;气清力劲，则烈名生焉;劲智精理，则 能名生焉;智直强悫，则任名生焉。
集于端质，则令德济焉;加之学，则文理灼 焉。
是故，观其所至之多少，而异名之所生可知也。
何谓观其所由，以辨依似, 夫纯讦性违，不能公正;依讦似直，以讦讦善;纯宕似流，不能信道;依宕似通，行 傲过节。
故曰:直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异。
通者亦宕，宕 者亦宕，其所以为宕则异。
然则，何以别之,直而能温者，德也;直而好讦者，偏 也;讦而不直者，依也;道而能节者，通也;通而时过者，偏也;宕而不节者，依也; 偏之与依，志同质违，所谓似是而非也。
是故，轻诺似烈而寡信，多易似能而无 效，进锐似精而去速，诃者似察而事烦，讦施似惠而无成，面从似忠而退违，此 似是而非者也。
亦有似非而是者:大权似奸而有功，大智似愚而内明，博爱似虚而 实厚，正言似讦而情忠。
夫察似明非，御情之反，有似理讼，其实难别也。
非天 下之至精，其孰能得其实,故听言信貌，或失其真;诡情御反，或失其贤;贤否之 察，实在所依。
是故，观其所依，而似类之质，可知也。
何谓观其爱敬，以知通 塞,盖人道之极，莫过爱敬。
是故，《孝经》以爱为至德，以敬为要道;《易》 以感为德，以谦为道;《老子》以无为德，以虚为道;《礼》以敬为本;《乐》 以爱为主。
然则，人情之质，有爱敬之诚，则与道德同体;动获人心，而道无不通 也。
然爱不可少于敬，少于敬，则廉节者归之，而众人不与。
爱多于敬，则虽廉 节者不悦，而爱接者死之。
何则,敬之为道也，严而相离，其势难久;爱之为道 也，情亲意厚，深而感物。
是故，观其爱敬之诚，而通塞之理，可得而知也。
何 谓观其情机，以辨恕惑,夫人之情有六机:杼其所欲则喜，不杼其所欲则恶，以自代历则恶，以谦损下之则悦，犯其所乏则婟，以恶犯婟则妒;此人性之六机也。
夫人情莫不欲遂其志，故:烈士乐奋力之功，善士乐督政之训，能士乐治乱之事， 术士乐计策之谋，辨士乐陵讯之辞，贪者乐货财之积，幸者乐权势之尤。
苟赞其 志，则莫不欣然，是所谓杼其所欲则喜也。
若不杼其所能，则不获其志，不获其 志则戚。
是故:功力不建则烈士奋，德行不训则正人哀哀，政乱不治则能者叹叹， 敌能未弭则术人思思，货财不积则贪者忧忧，权势不尤则幸者悲，是所谓不杼其 能则怨也。
人情莫不欲处前，故恶人之自伐。
自伐，皆欲胜之类也。
是故，自伐 其善则莫不恶也，是所谓自伐历之则恶也。
人情皆欲求胜，故悦人之谦;谦所以 下之，下有推与之意。
是故，人无贤愚，接之以谦，则无不色怿;是所谓以谦下之 则悦也。
人情皆欲掩其所短，见其所长。
是故，人驳其所短，似若物冒之，是所 谓驳其所伐则婟也。
人情陵上者也，陵犯其所恶，虽见憎未害也;若以长驳短，是 所谓以恶犯婟，则妒恶生矣。
凡此六机，其归皆欲处上。
是以君子接物，犯而不 校，不校则无不敬下，所以避其害也。
小人则不然，既不见机，而欲人之顺己。
以佯爱敬为见异，以偶邀会为轻;苟犯其机，则深 以为怨。
是故，观其情机，而贤鄙之志，可得而知也。
何谓观其所短，以知 所长,夫偏材之人，皆有所短。
故:直之失也讦，刚之失也厉，和之失也懦，介之 失也拘。
夫直者不讦，无以成其直;既悦其直，不可非其讦;讦也者，直之征也。
刚者不厉，无以济其刚;既悦其刚，不可非其厉;厉也者，刚之征也。
和者不懦， 无以保其和;既悦其和，不可非其懦;懦也者，和之征也。
介者不拘，无以守其介; 既悦其介，不可非其拘;拘也者，介之征也。
然有短者，未必能长也;有长者必以 短为征。
是故，观其征之所短，而其材之所‵长可知也。