皇极经世易知卷六（3）

七，飞飞之物一之一，飞走之物一之十，飞木之物一之百，飞草之物一之千，走飞之物十之一，走走之物十之十，走木之物十之百，走草之物十之千。木飞之物百之一，木走之物百之十，木木之物百之百，木草之物百之千。草飞之物千之一，草走之物千之十，草木之物千之百，草草之物千之千。邵氏伯温曰：飞飞之物一之一，谓为一物而兼兆物者也。自此各有等差，以至于草草之物，物之极细者也，故为千之千。物之巨细如此。八、士士之民一之一，士农之民一之十，士工之民一之百，士商之民一之千，农士之民十之一，农农之民十之十，农工之民十之百，农商之民十之千，工士之民百之一，工农之民百之十，工工之民百之百，工商之民百之千。商士之民千之一，商农之民千之十，商工之民千之百，商商之民千之千。

邵氏伯温曰：士士之民一之一，谓为一人而兼兆人者也。自此各有等差，以至于商商之民，民之极细者也，故为千之千。人之贤愚如此。九。一一之飞当兆物，一十之飞当亿物；一百之飞当万物，一千之飞当千物，十一之走当亿物，十十之走。当万物，十百之走当千物，十千之走当百物，百一之木当万物，百十之木当千物，百百之木当百物，百千之木当千物，千一之草当千物，千十之草当百物，千百之草当十物，千千之草当一物。十一一之士当兆民，一十之士当亿民，一百之士当万民，一千之士当千民，一十之农当亿民，十十之农当万民，十百之农当千民，十千之农当百民，百一之工当万民，百十之工当千民，百百之工当百民，百千之工当十民，千一之商当千民，千十之商当百民，千百之商当十民，千千之商当一民。

十一为一一之物，能当兆物者，非巨物而何？为一一之民，能当兆民者，非巨民而何？为千千之物，能分一物者，非细物而何？为千千之民，能分一民者，非细民而何？固知物有大小，民有贤愚，移昊天生兆物之德而生兆民，则岂不谓至神者乎？移昊天养兆物之功而养兆民，则岂不谓至圣者乎？吾而今而后知践形为大，非大圣大神之人，未有不负于天地者矣。邵氏伯温曰：为一一之物，能当兆物者，谓以一物而可以兼兆物，物之至者也。为一一之民，能当兆民者，谓以一民而可以兼兆民，人之至者也。为千千之物而分一物者，物之细者也；为千千之民而分一民者，人之细者也。物有巨细，民有贤愚，皆由所禀而然。万物各得天地之一端，万物之中复有巨细。人能兼万物，而亦有贤愚之异，犹物之有巨细也。

圣人则能兼兆物矣，又能兼兆民。非独兼人兼物也，又能兼天地。能兼天地，故能弥纶天地。能。兼兆物，故能曲成万物；能兼兆民，故能通天下之志，此所谓能生兆物、养兆民也。人之一身，实具天地万物，惟圣人则能反身而诚，践而复之，如是则不负于天地矣。十二，夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也；所以谓之性者，尽之而后可知也；所以谓之命者，至之而后可知也。此三知者，天下之真知也，虽圣人无以过之也，而过之者，非所以谓之圣人也。十三、夫鉴之所以能为明者，谓其能不隐万物之形也。虽然，鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之形也；虽然，水之能一万物之形，又未若圣人能一万物之情也。

圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有我于其间哉？十四。

是知我亦人也，人亦我也，我与人皆物也，此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣；用天下之口为己之口，其口无所不言矣；用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。夫天下之观，其于见也不亦广乎！天下之听，其于闻也不亦远乎？天下之言，其于论也不亦高乎？天下之谋，其于乐也，不亦大乎？十五。

夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大，能为至广至远、至高至大之事，而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎？非惟吾谓之至神至圣，而天下谓之至神至圣者乎，非惟一时之天下谓之至神至圣，而千万世之天下谓之至神至圣者乎？过此以往，未之或知也已。皇极经世易知卷六终，番禺唐良臣校字。