皇极经世书说下篇卷之二（2）
万当第二行百千万亿当第三行千万亿兆
当第四行行虽列而为四等则叙而为七变
化之数至一唱一和而止以十六位求之则
第二行之万数是也体用之数至拜唱再和
而止以十六位求之则第三行之亿数是也
犹有第四行之兆数存焉以当第一行之二
数则人之于物也圣之于人也必有其道也
其数备其道不备则极奚恃而立作害者丁
宁其语而郑重其辞有以也
是知人也者物之至者也圣也者人之乃名也
物之至
者始得谓物之也人之至者始
得谓之人之人也以一至物而
当一至人则非圣人而何
人谓之不圣
身观万身一物观
又谓其能以心伐经意口伐无言氏代天四身
代天事者焉
又谓其能以上识天时下尽
地理中尽物情通照人事者焉
又谓其能以弥理天地出入
造他进退今切裁里时事者为
圣人者非世世而
效圣焉吾不得而目见之也稷咸旄者不禹
虽然吾
不得而目见之察知能款其迦探其迹潜其十
虽亿和万年亦可以理之也
乾升人或告我曰
天地之外别有天地万物异乎此天地万物
则吾不得而知之也
非惟吾不得而知之也圣人亦不得而
知之也凡言知者谓其心得而知
之也言言者谓其口得而言之也既心尚不得
而知之也口又恶得而言之乎
以不可得知而知之是谓妄知也以不
可得言而言之是谓妄言也吾又安能从妄人而
行妄知妄言者乎
〇易曰穷理尽性以至于命所以谓之理者物
之理也所以谓之性者天之性也所以谓之命
者处理性者也所以能处理性者非道而何二
此篇之意承乎上篇观心而下之四条穷理
之事也代意而下之四条尽性之事也识时四
而下之四条至命之事也弥理而下之四条
处理性者之事也人之所以能处乎理性者
斯之谓圣矣然则有由然欤亦曰由其穷理
尽性以至于命而有得于斯道也云尔
是知道为天地之本
天地为万物之本本呼
观万物则万物为万物以道观天地则天地亦
为万物
道之道尽之于天矣天之道尽之
于地矣天地之道尽之于万物矣天地万物之
道尽之于人矣能知天地万物之道所以尽于
人者然后能尽民也
顺而言之则太极之道尽之于天地天地之
道尽之于万物逆而言之则万物之道尽之
于天地天地之道尽之于太极而人则胸全
太极躬备万物道无不尽不以言有逆顺而
或殊焉明乎此者可以尽民暗乎此者无以
尽已明暗之分繋乎知与不知而巳矣
天之能尽物则谓之昊天人之能尽民则谓之
圣人谓昊天能异乎万物则非所以谓之昊天
也谓圣人能异乎万民则非所以谓之圣人也
万民与万物乙则圣人固不异乎
昊天者矣然则圣人与昊天为一
道也圣人与昊天为一道则万民与万物亦可
以为一道樽一世之万民与一世之
万物亦可以为一道则万世之万民与万世之
万物亦可以为一道也明矣夫昊
天之尽物与圣人之尽民皆有四府焉
蠋诸俯枻昊天之四府者
春夏秋冬之谓也阴阳升降于其间矣
难圣人之四府者易书诗春秋之谓也礼
乐污隆于其间矣春为生物之
府夏为长物之府此子豺唁秋
为收物之府冬为藏物之府
号物之庶谓之万虽曰
雨之父万其庶能出此昊天之四府者乎
端易为生民之府圣
一书为长民之府此柳诗
为收民之府之烟私都工也所春秋系藏民之府
号民之庶谓之万
锥曰万之又万其庶能出此圣人之四府者乎
考
虽昊天之
四府者时也圣人之四府者经哲物
𠞀眼无禄棋族里
昊𤤋以时授人圣人以经法无天人之事当如
观春则知易之所存乎蜘场状研腑徊可观
夏则知书之所存乎知书理肄可观秋则
知诗之所存吊㰤情则观冬则知春秋
之所存乎知媋曰俯肄易之易者生生之
谓也易之书者生长之谓也易之诗者生收之
谓也易之春秋者生藏之谓也旸
书之易者长生之谓也书之书者长长之谓也
书之读者长收之谓也书之春秋者长藏之谓
也诗之易者收生之谓也诗之
书者收长之谓也诗之诗者收收之谓也诗之
春秋者收藏之谓也畴四春秋之易
者藏生之谓也春秋之书者藏长之谓也春秋
之诗者藏收之谓也春秋之春秋者藏藏之谓
也丰震乃毗壮生生者修夫意者也生长
者修夫言者也生收者倏夫象者也生藏者修
夫数者也乾呖账
绯数能鎀肤长生者修夫仁者也长长者
修夫礼者也长收者修夫义者也长藏者修天
知者也袂妙位自抚枪
䪆知收生者修夫性者也收长者修夫
情者也收收者修夫形者也挽藏者修夫体者
也
藏生者修夫圣者也藏长者修夫贤
者也藏收者修夫才者也藏藏者修天术者也
贤之
修夫意者三皇之谓也修夫言者五帝
之谓也修夫象者三王之谓也修夫敢光王伯
之谓也臆弥理修
夫仁者有虞之谓也修夫礼者夏禹之谓也修
夫义者商汤之谓也修夫智者周发之谓也礼
德雕矣修夫性者文王
之谓也修夫情者武王之谓也修夫形者周公
之谓也修夫体者召公之谓也
修夫圣者秦穆之谓也修
夫贤者晋文之谓也修夫才者齐桓之谓也修
夫术者楚庄之谓也
皇帝王伯者易之体也虞夏商周者
书之体也文武周召者诗之体也秦晋齐楚者
春秋之体也粗意言
象数者易之用巳义礼智者书之用也性情形
体者诗之用也圣贤才术者春秋之用也
用也
也心迦之间有权存焉都圣人之事也
三皇同意而
异化五帝同言而异教三王同象而异劝五伯
同数而异率同意而异化者必以道以道化民
者民亦以道归之故尚自然夫自然者无为无
有之谓也无为者非不为也不固为者也故能
广无有者非不有也不国有者也故能大广大
悉备而不固为国有者其惟三皇乎是故知能
以道化夭下者天下亦以道归焉所以圣人曰
我无吾而民自化我无事而民自富我好静而
民自正我无欲而民自朴其斯之谓欤
意言象数之同者经卦之同也教化劝率之
异者纬卦之异也于同之中举其意则元之
元之一十六卦皆乾也于异之中举其化则
坤剥比观其有不交于乾而为否遁讼姤之
类乎以道化民犹其曰以乾唱坤也民亦以
道归之犹其曰坤亦以乾为唱而和之也其
自尚自然以下邵子盖自释之矣其自圣人
曰以下则柳子所引以断此章之旨也
三皇同仁而异化五帝同礼而异教三王同义
而异劝五伯同智而异率同礼而异教者必以
德以德教民者民亦以德归之故尚让夫让也
者先人后巳之谓也以天下授人而不为轻若
素无之也受人之天下而不为重若素有之也
若素无素有者谓不巳无巳有之也若已无巳
有则举一毛以取与于人犹有贪鄙之心生焉
而况天下者乎能知天下之天下非已之天下
者其惟五帝乎是故知能以德教天下者天下
亦以以德归焉所以圣人有曰垂衣裳而天下
治盖取诸乾坤其斯之谓欤
仁义礼智之同者经卦之同也化教劝率之
异者纬卦之异也于同之中举其礼则会之
会之一十六卦皆兑也于异之中举其教则
谦艮蹇渐其有不交于兑而为萃咸困大过
之类乎以德教民犹其曰以兑唱艮也民亦
以德归之犹其曰良亦以兑为唱而租之也
其自尚让以下邵子盖自释之矣其自圣人
有曰以下则邵子所引以断此章之旨也而
三皇同性而异化五帝同情而异教三王同形
而异劝五伯同体而异率同形而异劝者必以
功以功劝民者民亦以功归之故尚政夫政也
者正也以正正夫不正之谓也天下之正莫如
利民焉天下之不正莫如害民焉能利民者正
则谓之王矣能害民者不正则谓之贼矣以利
除害安有去王邪以玉去贼安有弑君邪是知
王者正也能以功正天下之不正者天下亦以
功归焉所以圣人有曰天地革而四时成汤武
革命顺乎天而应乎人其斯之谓欤
性情形体之同者经卦之同也化教劝率之
异者𮈼卦之异也于同之中举其形则运之
运之一十六卦皆离也于异之中举其劝则
师蒙坎涣其有不交于离而为晋旅未济鼎
之类乎以功劝民者犹其曰以离唱坎也民
亦以功归之犹其曰坎亦以离而唱而和之
也其自尚政以下邵子盖自释之矣其自圣
人有曰以下则邵子所引以断此章之旨也
三皇同圣而异化五帝同贤而异教三王同才
而异劝五伯同术而异率同术而异率者必以
力以力率民者民亦以力归之故尚争夫争也
者争夫利者也取以利不以义然后谓之争小
争交以言大争交以兵争矣强弱者也犹借夫
名焉者谓之曲直名也者命物正事之称也利
也者养人成务之具也名不以仁无以守业利
不以义无以居功利不以功居名不以业宗则
乱矣民所以必争之也五伯者借虚名以多赏
利者也帝不足则吾不足则伯伯又不足则夷
狄矣若然则五伯不谓无功于中国语其王则
未也过夷狄则远矣周之东迁文武之功德于
是而尽矣犹能谁持二十四君王室不绝如线
夷狄不敢屠害中原者肉五仪借名之力也是
故知能以力率天下者天下亦以力归而所以
圣人有曰眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人
为于大君其斯之谓欤
圣贤才术之同者经卦之同也化教劝率之
异者纬卦之异也于同之中举其术则世之
世之十六卦皆震也于异之中举其率则升