卷七（5）

元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事虽行乎德若违

乎时亦或凶矣

天变而人效之故元亨利贞易之变也人行

而天应之故吉凶悔吝易之应也以元亨为

变则利贞为应以吉凶为应则悔吝为变

元则吉吉则利应之亨则凶凶则应

之以贞悔则吉吝则凶是以变中者应应

中有变也变中之应天道也故元为变则亨

应之利为变则应之以贞

应中之变人事也故变则凶应则吉变

则吝应则悔也

悔者吉之先而吝者凶之本是

以君子从天不从人

元者春也仁也春者时之始元者德之长时则未盛

而德足以长人故言德不言时亨者夏也礼也夏者

盛之时礼者德之文盛则必衰而文不足以救之故

言时不言德故曰大哉乾元而上九有悔也利者秋

也义也秋者时之成义者德之方万物方成而获秋

义者不通于利故言时而不言德也甫者冬也智也

冬尝时之末智者德之衰正则吉不正则凶故言德

而不言时也故曰利贞者性情也

不知乾无以知性命之理时

道生天天生地及其功成而身退故子继

父禅是以乾退一位也

火生于无水生于有

火内暗而外明故离阳在外火之用用外也水外暗

而内明故坎阳在内水之用用内也

兑说也其他皆宥所害惟朋友讲习无说拘此故言

其极者也

大过本末弱也必有大德大位然后可救常分有可

过者有不可过者有大德大位可过者也伊周其人

也不可惧也有大德无大位不可过者也孔孟其人

也不可闷也其位不胜德耶大哉位乎待才用之宅

也雕

复坎剥明治生于乱乎姤次夬明乱生于治乎时哉

时哉未有剥而不复未有夬而不姤五防乎其防邦

家之长子孙其昌是以圣人贵未然之防是谓易之

大纲

寂然不动友本复静坤之时也感而遂通天下之故

阳动于中间不容发复之义也

不见动而动妄也动乎否之时是也

见动而动则为无妄然所以有灾者阳微而无应

也有

应而动则为益矣

以尊临卑曰临以上观下曰观

夫地之心者生万物之本也天地之情者情状也与

鬼神之情状同也

初与上同然上亢不及初之进也

二与五同然二之阴中

不及五之阳中也三与四同然三处下卦之上不若

四之近君也

君子于易玩象玩数玩辞玩意

有意必有言有言必有象有象必有数

数立则象生象生则言彰

言彰则意显

象数则筌蹄也言意则鱼鬼也

得鱼

兔而忘筌蹄可也舍筌蹄而求鱼鬼则未见其

得也

象起于形数起于质

名起于言意起于用

天下之数出于理违乎理则入于术世人

然后无所失矣

精义入神以致用也不精义则不能入神

不能

入神则不能致用

自然而然不得而更者内象内数也

他皆外象外数也

自然而然者天也惟圣人能索之效法者人也

若时行时尝虽人也亦天也

易有内象理致是也有外象指定一物而不变

者是也

易有意象立意皆所以明象统下三者

有言象不拟物而直言以

明事有像象凝一物以明愆有数象七日八月三年

十年之类是也

易无体也曰既有典常则是有体也恐遂以为有体

故曰不可为典要既有典常常也不可

为典要变也

六虚者六位也虚以待变动之事也

神者易之主也所以无方易者神之用也所以无体

神无方而易无体滞于一方则不能变化非神也有

定体则不能变通非易也

易虽有体体者象也假象以见

体而本无体也

神无方而性有质

一阴一阳之谓道道无声无形不可得而见者也故

假道路之道为名人之有行必由于道一阴一阳天

地之道也物由是而生

由是而成也

天主用地主体圣人主用百姓主

体故日用而不知

显诸仁者天地生物之功则人可得而见也

所以造万切则人不得而见是藏诸用也

人谋人也鬼谋天也天人同谋而皆可则事成而吉

也

变从时而便天下之事不夫礼之大经变从时而顺

天下之理不失义之大权难君子之道也

或问显诸仁蒇诸用曰若日月之照临四时之成岁

是显仁也其度数之然而不知其所以然是藏用也

无思无为者神妙致一之地也所谓一以贯之圣人

以此洗心退藏于密

天使我有是之谓命命之在我之谓性性之在物之

谓理唯

理穷而后知性性尽而后知命命知而后知至

太极不动性也发则根神则

数数则象象则器器则变

复归于神也

精气为物形也游魂而变神也又曰精气为物体也

游搜为变用也

阳性而阴情性神而情鬼㚇神

皆属阴为鬼

鬼神无形而有用其情状可得而知也于用则可见

之矣若人之耳目口鼻手足草木之枝叶华实颜色

皆鬼神之所为也福善祸淫主之者谁邪

聪明正直有之者谁邪不疾而速不行而至任之者

谁邪皆鬼神之情状也

人之畏鬼亦犹鬼之畏人人积善而阳多鬼益畏之

矣积恶而阴多鬼不畏之矣

大人者与鬼神合其吉凶夫何畏之有

乾为天之类本象也为金之类别象也

震为龙一阳动于二阴之下震也重渊之

下有动物者岂非龙胎

阴事太半

盖阳一而阴二也

作易者其知盗乎圣人知天下万物之理而一以贯

之

夫易者圣人长君子消小人之道也及其长也辟之

于未然一消一长一阖一辟浑浑然无迹非天下之

至神其孰能与于此

右五十九节发明后天理数辞象变占皆天人合

一之义而先天象数亦因以见焉盖先天后天其

理一也乾文言曰先天而天不违后天而奉天时

因下乾上乾发先天后天之象遂引以分羲文之

易尔卦有初二三四五上为位之阴阳九六为爻

之阴阳位之阴阳一定而不易爻之阴阳变易而

无常故曰刚柔杂居而吉凶可见矣又曰上下无

常刚柔相易正谓是也夫非忘象者无以制象非

遗数者无以极数皇极于乾象为日不为天数为

一不为六推类则神妙万物岂可执其方哉卦列

六十四变为四千九十六如乾一爻变者六

二爻变者十五

壮三爻变者二卞

四爻变者十五五爻变者

六六爻变者一此一卦所以变为六十

四也汉焦延寿易林用之傅诸京房房为易传乃

序八宫乾宫八卦震宫八卦

坎宫八卦良宫八封

坤宫八卦巽宫八卦

离宫八针兑宫八卦

盖各主八纯卦变而成六十四也一二世地易三

四世人易五世八纯天易游魂归魂鬼易

浑天甲子乾纳甲壬以统震庚坎

戊艮丙坤内乙癸以统巽辛离巳兑丁

鬼为击爻财为制爻天地义爻

福德宝爻同气专爻龙德

虎刑天宫押地官与五行

生死所寓后益以六神之类是也

龟壳三钱掷之两

背一面曰拆为少阴两面一背曰单为少阳俱面

曰交为老阴俱背曰重为老阳拆单不变而交重

变者用九六也其卦气起中孚六日分则星气

之术也夫位未画为虚位既画为爻

实待𮓡岂容赘哉故今之筮乃汉易也非周易

也因并及之

皇极经世笔传卷第七终