卷五（6）
前四篇首以四象分天地万物之体虽有用而实主于体次以四象分昊天圣人之用虽有体而实主于用此则合体用而一之以见皇极用中为四象主宰故自皇帝王伯而归于仲尼皇极之统也亦犹自八卦四象而归于太极焉耳然必自天地动静言者何哉盖天地即太极之全体动静即太极之妙用自仲尼而归之则彼此相孚形虽不同而理固无异也以图观之离起子中乾起卯中坎起午中坤起酉中地以其正奉天者太极之一动尔乾西北𦅃泰东北维坤东南维否西南维天以其余与地者太极之一静尔夫所谓一动者豆古此一动而未尝无静也所谓一静者亘古此一静而未尝无动也动中有静静中有动妙于动静者也而其一者常存岂非至妙之谓与
国左为阳天辰不见于震故去一用三自复一动而阳生至于乾图右为阴地火常潜于巽故存一用四自姤一静而阴生至于坤一动一静之间孟康曰子西亥转斯中间也乃坤未复初静极几发而人心与天地之几柚心至精征也在一岁为冬至以元经会则复为元之元易曰复其见天地之心乎邵子曰寂然不动以其无阳坤之象也感而遂通天下之故阳动于中复之义也又曰无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也又诗曰何者谓之几天根理极微得意难言正在于此
夫所谓一动一静之间者动而无动其动也以有动之理故虽动而无我也静而无静其静也以有静之理故虽静而无我也以无我而出入于动静有无之间不役乎动不滞乎静则其心与天地一矣虽不言一岂非至妙至妙之谓与上言至妙者一以言天地而朱言人也下言至妙者二则人之至妙有得于天地者也无中含有即所谓无极而太极夫人而有是也然而躁于动者虽坐亦驰囚于静者虽行若所其于动静之妙盖有不得而与焉者矣
诚能察见善端常使一阳为主于内而广充焉此心之仁生万民天地之心生万物合为三才之道即至妙至妙之谓也惟仲尼尽之其曰行无辙迹非动而无动之谓乎曰天何言哉四时行焉百物生焉非静而无静之谓刑曰予欲无言则心为太极又兼乎动静之间矣是故圣人之时在乾巽者迹也展十二为十六而大体备圣人之经在坤复者心也敛十六为十二而妙用行子夏曰一不用者太极也王弼曰其一不用以其虚也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极妙之又妙非仲尼何足以吸此
观物篇之五十六
孔子赞易自羲轩而下序书自尧舜而下删诗自文武而下修春秋自桓文而下自羲轩而下祖三皇也自尧舜而下宗五帝也自文武而下子三王也自桓文而下孙五伯也祖三皇尚贤也宗五帝亦尚贤也三皇尚贤以道五帝尚贤以德子三王尚亲也孙五伯亦尚亲也三王尚亲以功五伯尚亲以力呜呼时之既往亿千万年时之未来亦亿千万年仲尼中閒生为人何祖宗之寡而子孙之多耶所以重赞尧舜至禹则曰吾无间然矣为
今
此承上篇言仲尼之道与天地同大而其经之所统皇帝王伯则四时行焉者也改称仲尼为孔子者孟子诸书皆然邵氏伯温曰易书诗春秋皇帝王伯圣人之事业尽在是矣中庸曰仲尼祖述尧舜而不曰三皇尊之而不可以言名也宪章文武而不及五伯卑之而有所不足道也此则兼举之盖庖羲易画起于太极黄帝归藏始交坤乾皆本自然当因而因故羲轩而下赞之而巳天地万物之理此其祖也五帝之典序始唐虞一中所分或因而革虽革也未尝不因也其继祢为宗者与二王则又五宗之子矣言达于政以治内外或因而革是以删诗也桓文而下其视帝王遐邈微小奚啻云仍故春秋笔则笔削则削褒贬是非而直道行焉当革而革故谓之修其曰子孙盖自祖宗推之非自仲尼言也夫既从周敢自子厥先王哉随时损益则万变无方据理因革则一定不易奚容心焉
故又曰上律天时下袭水土官天下者尚贤者也家天下者尚亲者也贤贤之道行则必尊所尊是故祖三皇以尊其道宗五帝以尊其德亲亲之道行亦必贤其贤是故子三王以贤其功孙五伯以贤其力有尽者自大而小故皇帝王伯分为四象无尽者自小而大故祖宗孙子合为一家故又曰小德川流大德敦化此天地之所以为大也呜呼发叹其感古慨今者深矣仲尼生当古今之间大道之行天下为公盖未之逮也三皇五帝谁能并之大道既降各亲其亲则三王之外犹有慕三王而尚功者焉五伯之外犹有慕五伯而尚力者焉祖宗寡而子孙多者盖以此也重赞尧舜则三皇不待赞矣何也赞易所以赞三皇也故以运经世尧舜当乾之大有夏禹八年则入姤之乾
仲尼赞尧既曰唯天为大唯尧则之而又述其咨舜允执其中赞舜既曰君哉舜也而又美其继尧无为而治岂非圣人在天子之位而逄时运之隆乎至禹则但曰吾无间然三王可称者莫若禹且不得与于重赞之数他可知矣盖运至于姤一阴生而世道降文王虽有至德犹服事殷仲尼亦不有天下此固自然之数也仲尼后禹千五百余年今之后仲尼又千五百余年虽不敢比仲尼上赞尧舜岂不敢比孟子上赞仲尼乎人谓仲尼惜乎无土吾独以为不然匹夫以百亩为土大夫以百里为土诸侯以四境为土天子以九州为土仲尼以万世为土若然则孟子言自生民以来未有如夫子也斯亦不为之过矣
易曰数往者顺知来者逆皇极顺叙世之治乱于既往圣人逆知礼之损益于未来仲尼后禹与今之后仲尼合三午年百世之事损益之所始也禹承尧舜运当乾姤裘以长之者至是则巽以消之仲尼善事其心独得天地人之妙以契尧舜而形诸言则道之相传岂以古今异乎夫尧舜禹命世者也仲尼巳赞之矣若复赞之是僭比仲尼也岂敢为之仲尼不世者也孟子虽巳赞之然士希贤贤希圣窃比于我孟子非僭也为之可也仲尼后禹犹在姤运今之后仲尼者则运缠大过矣独止不惧遁世无闷善事其心以为立德之地可弗希乎自匹夫以至天子其土广狭虽有四等不同然皆不无所止惟仲尼之道通万世而无弊则是亘万世而无穷也自一世言之则有一世之天下自万世言之则有万世之天下举万世之天下归之仲尼则是仲死之土贤于为天子者远矣而奚诸侯大夫与匹夫之敢望乎孟子以一言赞曰自生民以来未有如夫子者是真不为过矣此固后仲尼而愿学焉者也或曰河图之数十以五居中而五行各居其方洛书之数九以五居中而八卦各应其位故天地之数五五者数之祖也日月星辰统于天冰火土石统于地皇帝王伯统于仲尼故仲尼之土函乎四等犹太极之五主乎四象时有升降经有因革损之益之与时宜之岂独百世可知哉雅诸万世而准所谓能以有尽为无尽者也岂亦邵子之意与
夫人不能自富必待天与其富然后能富人不能自贵必待天与其贵然后能贵若然则富贵在天也不在人也有求而得之者有求而不得者矣是孙乎天者也功德在人也不在天也可修而得之不修则不得是非系乎天也系乎人者也夫人之能求而得富贵者求其可得者也非其可得者非所以求之也昧为不知求而得之则谓其已之能得也故矜之求而失之则谓其人之不与也故怨之如知其巳之所以能得人之所以能与则天下安有不知量之人耶天下至富也天子至贵也岂可以妄意求而得之也虽有天命亦未始不由积功累行圣君艰难以成之庸君暴虐以坏之是天欤是人欤是知人作之咎固难逃巳天降之灾禳之奚益积功累行君子常分非有求而然也有求而然者所谓利乎仁者也君子安有余事于其间哉然而有幸有不幸者始可以语命也巳
富贵承有土而言功德承五帝三王而言先槩言之后乃明言积功累行为立命之本其戒不知天命者明且切矣孟子曰求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也邵子则言富贵系乎天又曰求则得之舍则失之是求有益于得也求在我者也邵子则言功德系乎人对举言之则内外之分轻重之别判然矣
苟以富贵得夫而矜怨生焉此则人情之惑也惟其人情之易惑是以天理之不明若能反求在我则知巳得之人与之其所以然者无非天理矣父有不知量之人哉
易曰崇高莫大乎富贵但以富贵言之固有妄意求得之者矣况于至富至贵岂无窥伺者乎若晋文请隧楚庄问鼎是巳圣人之大宝曰位天所命也尧舜及禹历数相承岂求而得者哉得之者天也
天地之大德曰生则存乎人焉尧舜行仁禹亦祗德虽有天命皆由积累是天又不外乎人也积累之难则不勉败坏之易则不戒成则归巳坏则归天是以咎生灾至卒不可逭曷若积其所当积累其所当累不以求富贵而后为之则功行日崇而命自我立矣
夫仁人正其谊不谋其利苟有所为而为仁是利之也非惟不能积累将无流𪱸五伯之所为呼君子先事后得亦惟尽其性分之常而巳此谓求在我者岂有妄意于其间哉然而有幸者焉有不幸者焉出杓莫之致而致然后归之命也
此下乃以经世三千年事言之盖以运经世在图之上有崇高之象焉以元经会在图之下有积累之象焉元者仁也乾元坤元皆仁之谓也王者必世而后仁则参三才生万民之谓也自非积功累行其孰能与于此
夏禹以功有天下夏桀以虐失天下殷汤以功有天下殷纣以虐失天下周武以功有天下周幽以后失天下三者虽时不同其成败之形一也平王东迁无功以复王室赧王西走无虚以丧王室威令不逮一小国诸侯仰存乎五伯而巳此又奚足道哉但时无真王者出焉虽有虚名与祀宋其谁曰少异是时也春秋之作不亦宜乎仲尼修经周平王之时书终于晋文侯诗列于王国风春秋始于鲁隐公易尽于未济卦