卷五（4）

一世之万物与一世之万民同乎一道则万世之万物与万世之万民亦同乎一道矣以一物而观万物以一世而观万世者此也天下无二道圣人无两心物也民也圣人也天也其道一也何物非天何民非圣是故得意忘象得象忘言然昊天无为道之大原也圣人有心道之主宰也意言工事由此而代矣府者能大受之谓也注焉而不满酌焉而不竭其体隐其用费其天与圣人之所同然者乎

自一阳复于子渐至三阳泰于寅六阳纯于巳为乾故春为阳始夏为阳极自一阴姤于午渐至三阴否于申六阴纯于亥为坤故秋为阴始冬为阴极阳始则温以生物阳极则热以长物阴始则凉以收物阴极则寒以藏物皆一气也其别而为四则阴阳升降于其间矣

春生夏长仁也正月泰二壮三夬四乾五姤六遁皆乾主之故仁近于乐而著太始七月否八观九剥十坤子复丑临皆坤主之故义近于礼而居成物历居阳治阴故日月星辰以叙时乾姤巳午之会也当二帝三王之世而礼行焉故曰礼其皇极之门乎律居阴治阳故水火土石以制音坤复亥月之会也当黄钟大吕之位而乐兴焉故曰太极元气函三为一气钟于子化生万物

易生民以尚丘书长民以尚为诗收民以尚功春秋藏民以尚事皆一理也其别而为四则礼乐污隆于其间矣曰阴阳升降则运有否泰皆天道也礼乐污隆则时有损益皆圣人之道也人物统于太极图以四行分七等朱氏隐老曰号物之庶谓之万以第二行言也万之又万则第三行之亿物也举中数而不及其首尾者何哉重第七等之兆物当第一等一一之物是虽归重于人而亦不能出此昊天之四府也民亦不举其首尾之数者以第七等之兆人当第一等一一之人虽归重不圣人以见其于民亦类尔人之庶虽万且亿其能出此圣人之四府乎

愚则以为此皆极言其多非有深意也夫昊天主用万物主体时之用变则物无不化之体矣圣人主用万民主体经之用变则民无不化之体矣昊天以时授人则天道行焉圣人以经法天则人极立焉天人之事不过如此而顾以如何问焉者欲人深思而自得之也

观物篇之五十四

观春则知易之所存乎观夏则知书之所存乎观秋则知诗之所存乎观冬则知春秋之所存乎易之易者生生之谓也易之书者生长之谓也易之诗者生收之谓也易之春秋者生藏之谓书之易者长生之谓也书之书者长长之谓书之诗者长收之谓也书之春秋者长蒇之谓也诗之易者收生之谓也诗之书者收长之谓也诗之诗者收收之谓也诗之春秋者收藏之谓也春秋之易者藏生之谓也春秋之书者藏长之谓也春秋之诗者藏收之谓也春秋之春秋者藏藏之谓也生生者修夫意者也生长者修夫言者也生收者修夫象者也生藏者修失数者也长生者修夫仁者也长长者修夫礼者也长收者修夫义者也长藏者修夫知者也收生者修夫性者也收长者修夫情者也收收者修夫形者也收藏者修夫体者也藏生者修夫圣者也藏长者修夫贤者也藏收者修夫才者也藏藏者修夫术者也修夫意者三皇之谓也修夫言者五帝之谓也修夫象者三王之谓也修夫数者五伯之谓也修夫仁者有虞之谓也修夫礼者夏禹之谓也修夫义者啇汤之谓也修夫智者周发之谓也修夫性者文王之谓也修夫情者武王之谓也修夫形者周公之谓也修夫体者召公之谓也修夫圣者秦穆之谓也修夫贤者晋文之谓也修夫才者齐桓之谓也修夫术者楚庄之谓也皇帝王伯者易之体也虞夏啇周者甚之体也文武周召者诗之体也秦晋齐楚者春秋之体也意言象数者易之用也仁义礼智者书之用也性情形体者诗之用也圣贤才术者春秋之用也用也者心也体也者迹也心迹之问有权存焉者圣人之事也此以道能立命合天时圣经而言之以见圣人之权即天道之变也首篇言天地造化与易相配而不及圣人至此乃言圣经造化与天相配而参乎易记曰天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也观于春而三皇事业象之则知易教洁净精微冇乎生矣观于夏而五帝事业象之则知书教疏通知远存乎长矣观于秋而三王事业象之则知诗教温柔敦厚存乎收矣观于冬而五伯事业象之则知春秋属辞比事存乎藏矣

圣经与天时错综消长则阴阳迭为升降礼乐更为污隆岂非同一道者哉意言象数言其本末仁义礼智言其先后性情形体言其大小圣贤才术言其优劣皆用也皇帝王伯言其天时虞夏商周言其地理文武周召言其物情秦晋齐楚言其人事皆体也方其体未有用则天时自天时孰与察地理地理自地理孰与成造化物情自物情孰与稽今古人事白人事孰与理人物昊天四府无由而合于人也

惟人道能立天命修易之教立象尽意则弥纶天地无非道矣修书之教立诚尽性则出入造化无非德矣修诗之教立政尽志则进退今古无非功矣修春秋之教立事尽谋则表里人物无非力矣帝天之命其惟圣人乎心者神之所存也故以用言迹者人之所履也故以体言权称物而知轻重者也运用于心迹之间而时措之宜则神妙无方矣

事为也业之始也圣人方其寂然不动则乌有所谓心迹者虽鬼神莫得而窥也及其酬酢应变吉凶与民同患则心迹于是乎判矣权而不失乎经如四气之迁自天而人者也体则无为而无不为用则无在而无不在岂非圣人之事哉

三皇同意而异化五帝同言而异教三王同象而异劝五伯同数而异率同意而异化者必以道以道化民者民亦以道归之故尚自然夫自然者无为无有之谓也无为者非不为也不固为者也故能广无有者非不有也不固有者也故能大广大悉备而不固为固有者其惟三皇乎是故知能以道化天下者天下亦以道归焉所以圣人有言曰我无为而民自化我无事而民自底我好静而民自正我无欲而民自朴其斯之谓欤

意者心之所至而无迹言者心之所宣则有迹矣象则其迹著数则其言详而用计矣意言象数之同者经卦之同也教化劝率之异者纬卦之异也于同之中举其意则元之元之一十六卦皆乾也于异之中举其化则坤剥比观其有不交于乾而为否遇讼姤之类乎以道化民犹其曰以乾唱坤也民亦以道归之犹其曰坤亦以乾为唱而和之也易之用始于三皇以自然为道故尚自然以下邵子盖自释之矣圣人有言以下则引以断此章之旨也

三皇同仁而异化五帝同礼而异教三王同义而异劝五伯同智而异率同礼而异教者必以德以德教民者民亦以德归之故尚让夫让也者先久后巳之谓也以天下授人而不为轻若素无之也受人之天下而不为重若素有之也若素无素有者谓不己无巳有之也若巳无巳有则举一毛以取与于人犹有贪鄙之心生焉而况天下者乎能知天下之天下非巳之天下者其惟五帝乎是故知能以德教天下者天下亦以以德归焉所以圣人有言曰垂衣裳而天下治盖取诸乾坤其斯之谓欤

仁者心之德并包徧覆而无迹礼则心发于仪则而有迹矣义则有政刑以裁制之智则用其谋矣仁义礼智之同者经卦之同也化教劝率之异者纬卦之异也于同之中举其礼则会之会之一十六卦皆兑也于异之中举其教则谦艮蹇渐其有不交于兑而为萃咸困大过之类乎以德教民犹其曰以兑唱艮也民亦以德归之犹其曰艮亦以兑为唱而和之也书之用始于五帝以让为德故尚让以下邵子盖自释之矣圣人有言以下则引以断此章之旨也

三皇同性而异化运五帝同情而异教三王同形而异劝五伯同体而异率同形而异劝者必以功以功劝民者民亦以功归

故尚政夫政也者正也以正正夫不正之谓也天下之正莫如利民焉天下之不正莫如害民焉能利民者正则谓之王矣能害民者不正则谓之贼矣以利除害安有去王邪以王去贼安有弑君邪是知王者正也能以功正天下之不正者天下亦以功归焉所以圣人有言曰天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人其斯之谓欤

性者心之理也情则感物而动见于迹矣形则迹见于天下体则形分而微矣性情形体之同者经卦之同也化教劝率之异者纬卦之异也于同之中举其形则运之运之一十六卦皆离也于异之中举其劝则师蒙坎涣其有不交于离而为晋旅未济鼎之类乎以功劝民者犹其曰以离唱坎也民亦以功归之犹其曰坎亦以离为唱而和之也诗之用始于三王以政为功故尚政以下邵子盖自释之矣圣人有言以下则于以断此章之旨也

三皇同圣而异化五帝同贤而异教三王同才而异劝五伯同术而异率同术而异率者必以力以力率民者民亦以力归之故尚争夫争也者争夫利者也取以利不以义然后谓之争小争交以言大争交以兵争夫强弱者也犹借夫名焉者谓之曲直名也者命物正事之称也利也者养人成务之具也名不以仁无以守业利不以义无以居功利不以功居名不以业守则乱矣民所以必争之也

五伯者借虚名以争实利者也帝不足则王王不足则伯伯又不足则夷狄矣若然则五伯不谓无功于中国语其王则未也过夷狄则远矣周之东迁文武之功德于是而尽矣犹能维持二十四君王室不绝如线夷狄不敢屠害中原者由五勾名之力也是故知能以力率天下者天下亦以力归焉

所以圣人有言曰耻能视跛覆履虎尾咥人凶武人为于大君其斯之谓欤圣者犬而化之浑然无迹贤则充实光辉而有迹矣才文以能著者术则诡谲以邀名焉

圣贤才术之同者经卦之同也化教劝率之异者纬卦之异也于同之中举其术则世之世之一十六卦皆裘也于异之中举其率则升蛊井巽其有不交于震而为豫小过解恒之类乎以力率民犹其曰以震唱巽也民亦以力归之犹其曰巽亦以震为唱而和之也

春秋之用始于五伯以争为力故尚争以下邵子盖自释之矣圣人有言以下则引以断此章之旨也