化象

化得真者只论化，化神还有几般话。

合化得真实的人只按合化来论命，关于化神还有几种说法。

【原注】如甲日主生于四季，单遇一位已土，在月时上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃为化得真。

【原注】比如甲日主生于四季月，单独遇到一位己土，在月柱或时柱上相合，又遇到壬、癸、甲、乙、戊，并且有一个辰字，这就是化得真。

又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独自相合，又得龙以运之，此为真化矣。

又比如丙辛相合生于冬月，戊癸相合生于夏月，乙庚相合生于秋月，丁壬相合生于春月，都是单独相合，又得到辰龙来运转它，这就是真化了。

既化矣，又论化神。

既然已经合化了，又要论究化神。

如甲己化土，土阴寒，要火气昌旺；土太旺，又要取水为财，木为官，金为食神。

比如甲己化土，如果土阴寒，就需要火气昌盛旺盛；如果土太旺，又要取水作为财，木作为官，金作为食神。

随其所向，论其喜忌，再见甲乙，亦不作争合妒合论。

顺随它的意向，来论断它的喜忌，如果再见到甲乙，也不作争合、妒合来论。

盖真化矣，如烈女不更二夫，岁运遇之皆闲神也。

因为已经是真化了，就像烈女不改嫁第二个丈夫一样，岁运遇到它们都是闲神。

【任氏曰】：

合化之原，昔黄帝礼天于圜邱，天降十干，爱命大挠作十二支以配之。

合化的本源，是昔日黄帝在圜邱祭祀上天，上天降下十干，于是命令大挠创制十二支来与它相配。

故日干曰天干，其所由，合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之义。

所以日干称为天干，它的由来，相合就是天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十的意义。

依数推之，则甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。

依照数字来推算，就是甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十。

如“洛书”以五居中，一得五为六，故甲与己合；二得五为七，故乙与庚合；三得五为八，故丙与辛合；四得五为九，故丁与壬合；五得五为十，故戊与癸合。

如同“洛书”把五放在中间，一得到五变成六，所以甲与己合；二得到五变成七，所以乙与庚合；三得到五变成八，所以丙与辛合；四得到五变成九，所以丁与壬合；五得到五变成十，所以戊与癸合。

合则化，化亦必得五土而后成，五土者辰也。

相合就会相化，相化也必定要得到五土然后才能成功，五土就是辰。

辰土居春，时在三阳，生物之体，气辟而动，动则变，变则化矣。

辰土处于春季，时令在三阳，是生长万物的本体，阳气开辟而萌动，萌动就会变化，变化就会合化了。

且十干之合，而至五辰之位，则化气之元神发露。

而且十干的相合，推算到第五个辰的位置，那么化气的元神就会显露出来。

故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金；丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水；丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。

所以甲己从甲子起算，到第五位遇到戊辰而化土；乙庚从丙子起算，到第五位遇到庚辰而化金；丙辛从戊子起算，到第五位遇到壬辰而化水；丁壬从庚子起算，到第五位遇到甲辰而化木；戊癸从壬子起算，到第五位遇到丙辰而化火。

此相合相化之真源，近世得传者少，只知逢龙而化，不知逢五而化，辰龙之说，供引之意，如果辰为真龙。

这是相合相化的真正源头，近代得到传授的人很少，只知道逢龙而化，不知道逢五而化，辰龙的说法，只是提供引申的意思，如果辰真的是龙。

则辰年生人为龙，可行雨，而寅年生人为虎，必伤人矣。

那么辰年出生的人就是龙，可以降雨，而寅年出生的人就是虎，必定会伤人了。

至于化象作用，亦有喜忌配合之理，所以“化神还有几般话”也。

至于化象的作用，也有喜忌配合的道理，所以说“化神还有几般话”。

非化斯神，喜见斯神，执一而论也，是化象亦要究其衰旺，审其虚实，察其喜忌，则吉凶有验，否泰了然矣。

并不是化成这种神，就喜欢见到这种神，不能固执一端来论断，而是化象也要探究它的衰旺，审察它的虚实，观察它的喜忌，这样吉凶就会有应验，好坏也就一目了然了。

如化神旺而有余，宜泄化神之神为用；化神衰而不足，宜生助化神之神为用。

如果化神旺盛而有余，就适宜用泄化神的神作为用神；化神衰弱而不足，就适宜用生助化神的神作为用神。

如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午。

比如甲己化土，生于未戌月，土干燥而旺盛，天干透出丙丁，地支藏有巳午。

谓之有余，再行火土之运，必太过而不吉也。

这就叫做有余，如果再走火土的运，必定会太过而不吉利。

须从其意向，柱中有水，要行金运；柱中有金，要行水运；无金无水，土势太旺，秘要金泄之；火土过燥，要带水之金运以润之。

必须顺从它的意向，柱中有水，就要走金运；柱中有金，就要走水运；没有金也没有水，土势太旺，必定要用金来泄它；火土过于干燥，就要走带水的金运来滋润它。

生于丑辰月，土湿为弱，火虽有虚，水木无而实，或干支杂其金水，谓之不足，亦须从其意向。

生于丑辰月，土湿润而算作弱，火虽然有却是虚的，水木没有却是实的，或者干支夹杂着金水，这就叫做不足，也必须顺从它的意向。

柱中有金，要行火运；柱中有水，要行土运；金水并见，过于虚湿，要带火之土运以实之，助起化神为吉也。

柱中有金，就要走火运；柱中有水，就要走土运；金水同时出现，过于虚弱湿润，就要走带火的土运来充实它，帮助扶起化神就是吉利的。

至于争合妒合之说，乃谬论也，既合而化，如贞妇配义夫，从一而终，不生二心，见戊己是彼之同类，遇甲乙是我之本气，有相让之谊。

至于争合妒合的说法，是荒谬的言论，既然相合而化，就像贞洁的妇女配上重义的丈夫，从一而终，不会产生二心，见到戊己是对方的同类，遇到甲乙是我的本气，都有互相谦让的情谊。

合而不化，勉强之意，必非佳偶。

相合却不化，有勉强的意思，必定不是好配偶。

见戊己多而起争妒之风，遇甲乙众而更强弱之性。

见到戊己多就会刮起争夺嫉妒的风气，遇到甲乙多就会改变强弱的本性。

甲己之合如此，余可类推。

甲己的相合是这样，其余的可以以此类推。

乙丑 甲申 甲辰 己巳

癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 戊寅

年月两干之甲乙，得当令之申金、丑内之辛金制化，不起争妒之风。

年月两干的甲乙，得到当令的申金、丑中的辛金制化，不会刮起争夺嫉妒的风气。

时干己土临旺，与日主亲切而合，合神真实，乃谓真化。

时干己土临于旺地，与日主亲切地相合，合神真实，这就叫做真化。

但秋金当令，化神泄气不足。

但是秋季金当令，化神泄气而显得不足。

至午运助化神，中乡榜；辛巳金火土并旺，癸黄甲，宴琼林，入翰苑，仕黄堂，庚辰合乙制化比劫，仕至藩臬。

到了午运帮助化神，考中乡榜；辛巳运金火土一起旺盛，登黄甲，赐宴琼林，进入翰苑，做官到黄堂，庚辰运合住乙木制化比劫，做官到了藩臬。

戊辰 壬戌 甲辰 己巳

癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰

甲木生于季秋，土旺乘权，克去壬水，又无比劫，合神更真，化气有余。

甲木生于季秋，土旺盛而掌握权柄，克去壬水，又没有比劫，合神更加真实，化气有余。

惜运走东北水木之地，功名仕路，不及前造，至丑运丁酉年，暗会金局，泄化神而吐秀，登科；戊戌年发甲，仕至州牧。

可惜大运走东北水木的地方，功名仕途，比不上前面那个命造，到了丑运丁酉年，暗中会合金局，泄化神而吐露秀气，登科及第；戊戌年考中甲榜，做官到了州牧。

己卯 丁卯 壬午 甲辰

丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉

壬水生于仲春，化象斯真。

壬水生于仲春，化象这就很真实。

最喜甲木元神透露，化气有余。

最喜欢甲木元神透出显露，化气有余。

余则宜泄，斯化神吐秀，喜其坐下午，午生辰土，秀气流行。

有余就适宜泄，这样化神就能吐露秀气，喜欢它坐下是午，午生辰土，秀气流通运行。

少年科甲，翰苑名高，惜乎中运水旺之地，未能显秩，终于县宰。

少年时就考中科甲，在翰苑名声很高，可惜中年大运走水旺的地方，没能做到显要的官职，最终只做到县宰。

己卯 丁卯 壬午 癸卯

丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉

此与前造只换一卯字，化象更真，化神更有余。

这个命造与前面那个命造只换了一个卯字，化象更加真实，化神更加有余。

嫌其癸劫争财，年干己土，透隔无根，不能去其癸水。

嫌弃它有癸水劫财争夺财星，年干己土，透出但被隔开且没有根，不能去除那个癸水。

午火未能流行。

午火没能流通运行。

此癸水，真乃夺标之客也。

这个癸水，真的是夺取锦标的过客。

虽中乡榜，终不能出仕。

虽然考中了乡榜，最终却不能出仕做官。

丙戌 戊戌 癸巳 壬戌

己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰

癸水生于季秋，丙火透而通根，化火斯真。

癸水生于季秋，丙火透出并且通根，化火这就很真实。

嫌其时透壬水克丙，只中乡榜，直至卯运，壬水绝地，挑知县，历三任而不升，亦壬水夺财之故也。

嫌弃它时干透出壬水克制丙火，只考中乡榜，直到卯运，是壬水的绝地，被挑选为知县，历经三任都没有升迁，这也是壬水夺财的缘故。