易理篇（3）

在这个生与成的变化过程中，生数加上了5的数才成为成数，这个5就是土的数，这个“土”才是现实意义中的“地”（这个土代表的地按物理学中讲是地球的表层，地球内层的东西又是火一类的五行物质了）。土有把的能量吸收蓄集的功能，比如在中医里，人的胃属土为地，胃能够把所吃的食物的营养吸收蓄集起来，如果胃坏了，吃到的食物在人身上的营养就会大打折扣。地下室的温度往往在夏冬两季相对恒温这个也就土蓄集温度、温度不易变的功能。从这里，我们可以更加明白大地生成万物的深刻内涵了。

天一生水地六成之，还表达了数生于奇而成于偶，生于偶而成于奇的道理，也就是阴阳相推，天旋地转。中间的玄机全在土上，这也就是易学中把土的方位定于中央的由来。明白了这个道理，事情就严重了，看世界上所有的事物都是在按着这个规律进行的。奇与偶关系便是阴与阳、内与外、前与后的关系，拿人的行为来讲，念头生于内必有行为成于外，周围的事物发生于外也必有念头而成与内，内与外外与内不断的互相往来，就形成了人完整的一个行为过程。这个把外环境与人内在心念连接起来的中间媒介就是人本身。人就是推动这个内外关系的玄机，所以常说三才天地人、人为最灵。说天与地不是特指天空与大地，天与地不过是阴与阳的代词，也可以指内与外、前与后等，人在天地之间便是人在内外之中、阴阳之中、前后之中。高智慧的人就明白了这个道理，就可以用来运化天地、阴阳而超凡脱俗，而我们普通人就是被天地、阴阳所运化了。世界上所有的事物都是这个道理，用来类推尽可以全知。

把生数成数的意义引申的话，生数就是遇的到，成数就是得的到，生数小而轻易动，成数大而重易稳，生表质，成表量。天一生水，地六成之，同时也说明了地有把天的数放大的功能，知道了土对植物的繁殖与动物母性的繁殖，就已经很显而易见了。

后天洛书是由先天河图变动而来，先天河图中，一六，二七，三八，四九，，同位相合，而后天洛书中，一与六，二与七，三与八，四与九，是异位相邻，此变是一生二，无极生出了阴阳之理。河图是讲体的，洛书是讲位的，这就好比企业里的体制与岗位，体制是浑然一体的是河图之体，而岗位是个体有分工的，并且个体与个体之间是有矛盾的。这也就是洛书后天数中的对宫合十，位与位之间是对立统一的。

“易学奥妙，恰是月浮水面，拨开水面月还深，河洛精微，犹如云挂山头，行到山头云更远”。

六、论虚实、阴阳、动静

古人讲：易学乃穷理、尽性、至命之学。“然而从现实中来讲，学易的目的无非是用易。学易与学习世间的一切学问一样，不外乎通过观察思考而明白道理，继而把道理来应用。

事物都有对立关系的两个属性，从事物体、相、用的三个层面来分为虚实关系；阴阳关系与动静关系。这里说的体指后天所见之体，不是指先天的体。先天体是”一“，不分虚实，后天的体是根据我们的视感而分的虚实物体。阴阳最早的概念的指，由太阳光线所照而产生的明亮与黑暗的差别，后来泛指男女，前后，左右，上下，等从形相上对立关系的事物。动静是指事物起用时的对立关系。

体相用，三者一体而为一，虚实、阴阳、动静的两种对立关系而为二，有此，一中有二，二中有三，三中而有万物。正所谓老子所说：“一生二，二生三，三生万物。”此“生”做“含”来理解更为确切，也就是说，一中含二，二中含三，三中含万物，也就是说一中有万物，万物与一是同时存在的，并不是说先有一个一，以后再出来个二，二再出来个三这样一个一个按次序来的。

万与一是一个东西，可以一中解万，亦可以万中归一，能由一到万万到一解归自如者，方是为人生之大自在之境界也。

虚实、阴阳、动静如果能被人所用，便能运筹帷幄乃至随心所欲，如果不能被人所用，而被其反用则随波逐流，流离颠沛。对虚实、阴阳、动静的运用，就如一个拳师的技击，其体姿上有虚实，招式上有阴阳，攻防上有动静。一个武功精湛者必然是从体姿、招式、攻防上浑然一体，随心所欲，自然而然无为之中而制敌于当下。

易学，其从学习到应用，与武功无别，吃的苦中苦方成人上人；读万卷书，走万理路。果真深谙于武道，武学已不是以打败对方而为旨归，易学亦不是以预测的精准为终极。正所谓：不用而用，用而不用。仁者能体会到个中之滋味乎！