发微论（2）
分合篇
其次又当究分合，分合者，言乎其出没也。
夫脉之为脉，非徒然而生，顿然而有。
其出也。
必有自然之来，则有分水以导之。
其没也，必有所止，则有合水以界之。
郭氏云:地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比(比，是同行，非止)。
又曰:支之所起，气随而始，支之所发(终)，气随而钟。
此古人论气脉之源流也。
气随土而起，故脉行必有脊。
气随水而比，故送脉必有水。
气起于支之始，故上有分脉，钟于支之终，故下有合。
有合无分，则其来不真，为其内无生气之可接也。
有分无合，则其止不明，为外无堂气之可受也。
有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结的定无疑，然后为全气之地也。
然有大分合小分合，真地融结，则有三分三合，穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会三分合也。
小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂。
各不相乱，如此是又不可不知也。
作者按:何谓分?何谓合?恐怕没人看得懂。
“则有分水以导之”?只有支流合成大江，没有，或者很少有一条大江分成数条小江。
莫非是两条支流中夹一条山脉，到尽头支流合流成江。
支流称为”分”，而合为江就称为”合”。
其后说”有合无分”又作何解?龙虎与穴场中间有水，则非”卫区穴”之龙虎。
浮沉篇
其次又当别浮沉，浮沉者言乎其表里也。
夫脉有阴阳，故有浮沉。
阴脉常见乎表，所谓浮也。
阳脉常收乎里，所谓沉也。
大抵地理家察脉与医家察脉无异，善医者察脉之阴阳而用药，善地理者，察脉之浮沉而立穴，其理一也。
夫三阴从天生，以其阴根于阳也，故阴脉必上小而下大，其出口也必尖。
三阳从地出，以其阳根于阴也，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆，后之观脉者，不必问其何如，但口尖者皆阴，
其脉浮于表。
圆者皆阳，其脉沉于里，此一定不易之法。
若又推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉。
微细者脉浮，粗重者脉沉。
众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。
以此相乘除，则阴阳之理得矣。
作者按:神乎其神。
医药可察脉，地理者，其脉如何察耶?微细粗重，浮沉阴阳，怎可如此套用?地师非中医师也。
山脉龙脉之脉者，络也，非血脉跳动之脉也。
浅深篇
其次又当定浅深，浅深者言乎其准的也。
夫浅深得乘，风水自成。
故卜地者必以浅深为准的。
宜浅而深则气从上过，宜深而浅，则气从下过，虽得吉地而效不应者，为此故也。
大抵先观来脉之阴阳，次看四山之从佐，且如脉入首强作穴，凹出口圆，此皆脉浮而穴阳，宜浅。
来脉入首弱，作穴凸，出口尖，此皆脉沉，而穴阴，宜深。
故曰:浅深得乘风水自成。
深浅之法，多端至理，莫过如是也。
切要辨认入首阴阳，虾髡界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。
经曰:地吉葬凶，与弃尸同，正此义也。
世俗装卦例论九星白法，以定寸尺者，大谬也。
作者按:请郭璞和杨公也不知道什么脉阴脉阳，脉表脉里。
《葬书》云:涸燥者宜深，坦夷者宜浅”。
上节凹者脉沉，此节凹者脉浮，自相矛盾。
孰是孰诽?难自圆其说也。
饶减篇
其次又当正饶减，饶减者言乎其消长也。
夫龙虎左右各有饶减，然饶减龙虎者何哉?此消长阴阳之义也。
饶减之法，大概以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左。
虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。
盖山水关锁必须交固，然后气全。
穴左则取左山为关，须右边水过宫锁断，所谓阴锁阳关也。
穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断。
所谓阳锁阴关也。
惟有朝山朝水则顺关顺锁，不妨若横水过宫，则逆关逆锁方善，断不可改易也。
毫厘差谬，祸福太远，可不审哉。
作者按:葬以乘生气为主，生气如何来则如何立穴，饶不得，也减不得。
趋避篇
其次又当详趋避，趋避者言乎其决择也。
夫天下之道二，吉凶善恶常相伴，不能皆吉也而必有凶。
不能皆善也而必有恶。
故人之所遭有不齐也。
既所遭之不齐，则必有以处趋吉避凶去恶从善是也。
地理亦然，大山川之所钟，不能皆全纯粹之气，不能无所驳杂。
既不能无所驳杂，则妍媸丑好纷然前陈，亦其宜耳。
然而山川之变态不一，咫尺之移转顿殊，或低视而丑，或高视而好，或左视而妍，或右视而媸，或秀气聚下而高则否
，或情意偏右而左则亏。
作者按:趋吉，避凶，四字，人皆知之。
何谓驳杂，妍媸丑好?如何趋?如何避也。
?应有具体趋避之法，不能空谈。
裁成篇
其次又当知裁成，裁成者言乎其人事也。
夫人不天，不因天不人不成，自有宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定。
则天地之造化亦有限矣。
是故山川之融结在天，而山水裁成在人。
或过焉吾则裁其过。
或不及焉吾则益其不及，使适于中。
裁长补短，损高益下，莫不有当然之理。
其始也，不过目力之巧，工力之具。
其终也，夺神功改天命，而人与天无间然。
故善者，尽其当然，而不害其为自然。
不善者，泥乎自然，卒不知其所当然，所以道不虚行，存乎其人也。
作者按:人定胜天，其志可嘉。
感应篇
其次又当原感应，感应者言乎其天道也。
夫天道不言而响应，福善祸淫皆是物也。
谚云:阴地好不如心地好。
此善而感应之理也。
是故求地者必以积德为本。
若其德果厚，天必以吉地应之。
是所以福其子孙者，心也。
而地之吉亦将以符之也。
其恶果盈天，必以凶地应之。
是所以祸其子孙者，亦本于心也。
而地之凶亦将以符之也。
盖心者气之主，气者德之符，天未赏有心于人，而人之地之凶亦将以符之也。
盖心者气之主，气者德之符，天未赏有心于人，而人之一心一气感应自相符合耳。
郭氏云:吉凶感应，鬼神及人，人于先骸，固不可不择其所而安厝之，然不修其本，惟末是图，则不累祖宗者寡矣。
况有以福其子孙哉。
地理之微吾既发明之，故述此于篇末，以明天道之不可诬，人心之所当谨噫，观是书者，其知所戒哉!
按:与人为善，诚美事也。
郭氏所云”气感而应”非”吉凶感应”也。
不能混淆。
免责声明
3、如有涉及版权问题，请尽快通知站长（电子邮箱：