卷11（04） 消息赋（8）

未太岁，亦须未子日上有日时或大运同宫者则重，主不利阴人，小口家宅。此言大运在十二辰之间，顺逆回环，在三元本禄本财终宿之地，遇此者，优安享福。）

四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七伤之事。

（此专论骨肉。四煞，指劫灾天地言。或以辰戌丑未为四阴煞。五鬼，乃子人见辰，丑见卯，寅见寅，卯见丑，辰见子，巳见亥，午见戌，未见酉，申见申，酉见未，戌见午，亥见巳是也。三元受伤于年，养子乃是五鬼之男，反制受克，不和顺也。六害，子穿未等例。十二支不顺，命值一两重六害。或辗转凶煞并冲，如此之人，命有七伤之事决矣。七伤，乃害六亲及本身也。或以四煞，专指四劫。五行生于四孟。生者，万物之父，五行克我者为鬼，人所遇生败旺死绝五变者是也。譬之甲申自生之水，为木人劫煞之父，而生庚申木为子，甲乃庚之父，至申而绝，逢庚为鬼，加以丁亥，因为甲申之六害，如此，则命有七伤之事矣。七伤，亦神煞名。观赋前云或逢四煞、五鬼、六害、七伤可见。）

眷属情同水火，相逢于沐浴之乡。骨肉中道分离，孤宿尤嫌于隔角。

（此合上文言也。沐浴然，长生第二位，子午卯酉是也。孤辰、寡宿，已论于前。隔角，寅申巳亥是也。有人命逢沐浴相克，又孤辰、寡宿临于隔角之位，如卯日丑时，丑日卯时之例。丑者，北方之气；卯者，东方之神，其趣不同，眷属情同水火，言不相合也。分离则又甚矣。）

须要明其神煞，轻重较量。身克煞而尚轻，煞克身而尤重。

（五行所司者，命也。论命，必先之以五行四柱格局，次论神煞吉凶，可以较量祸福之轻重而已。先论五行，见根基之厚薄，分格局之高下，二者相参，庶不差误。神煞上文勾绞、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅墓、丧吊、伏吟、反吟、三归、四煞、五鬼、六害、七伤等名是也。禄马财官、印绶食神，乃五行生克正理，不可以神煞名之。身，指岁干言，或以岁于支纳音言。吉凶神煞，或得于日时之间，或逢于岁运之内；但以煞克身而重，身克煞而轻。更要随五行、四柱格局，详审消息。）

至于回圈八卦，因河洛之遗文。略之定为一端，究之翻成万绪。

（《珞琭子》言：三命五行，不外九宫八卦，回圈推究，便有许多道理出焉。此非臆说，乃因《河洛》遗文而为之也。始出一端，《易》有太极是也。终成万绪，变六十四卦、三百八十四爻，吉凶悔吝，不啻万绪而已。一端万绪，在学者略之究之。或曰：略之定为一端，即元一气兮先天也；究之翻成万绪，即赋中所说五行、三元、运气、行年、禄马、贵德诸吉凶神煞是也。）

若值攀鞍践禄，逢之则佩印乘轩；马劣财微，遇之则流而不返。

（数起于一而终于九。九者也。究穷数之终，而极于九。九者，九阳太过，穷极生化之数也。人贵贱成败之理，莫不由之于数而已。

譬癸酉生，壬戌月、丁亥日，庚子时，坐天禄，月、日、时中纳音水土，得三阳生旺之成数；阴生，命三辰会禄马攀鞍之上，斯命也，必致身于贵显，故曰若值云云。如乙酉生，丁亥月、己卯日，丁亥时命，亥月虽乘水马，遇丁亥土克之为鬼，卯日虽坐天禄，以水土俱死于卯，而遇身鬼冲破本命，所谓禄马，返以为鬼灾矣。禄马既失，必藉身财为资，而水以火财自绝于亥，生月日时，皆临三财死绝之地，此五行之穷数也。虽有禄马身财，尽为鬼物所夺，纵使得运，以数之终穷休败，飘荡无归，故曰马劣云云。或曰：马前一辰为攀鞍，马后一辰为鞭策。攀鞍有位，与天元带合者，人得之贵也。须要加临吉将，岁运资身，更于旺相之宫，始可言福。驿马微劣，财命休囚，则涂炭辛勤，终无成立。此以四柱临之，定主飘蓬。）

占除望拜，甲午以四八为期；口舌文书，己亥慎三十有二。善恶相伴，摇动迁移；夹煞持丘，亲姻哭送。

（此论行年大小运，由之于数，数有奇偶之变，吉凶自此以生也。甲午生人，三十二，小运丁酉，金家旺乡，乙丑太岁，本音正库，又逢驿马入宅，天乙加临，故占除望拜之喜。己亥生人，三十二，小运丁酉在吊客，太岁庚午在死乡，仍为六厄之宫，三元受克，故有口舌文书之患。又岁运交宫，当须意会；吉凶相伴，祸福交攻，未有不因迁变而兴，故云善恶相伴。摇动迁移，则吉凶悔吝生乎动者也。

辰戌丑未，谓之四煞，亦云三丘之地，各以五行、五墓。假令己巳木命，得乙未日生，此是本家三丘，又加以羊刃，故曰夹煞持丘，危疑者甚。自行来出入，止夹煞持丘。此一节文，亦备阴阳地理、三元九宫之例。用流年太岁，决其灾福，并尽三命之理兹不尽述。）

兼须详其操执，观其秉持。厚薄论其骨状，成器藉于心源。木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡。

（此言虽用五行定命，见其贵贱灾福，虑有特杰非常之人，似冰鼠火龟，难穷罕测之资，则三元五行，不足以尽之也。兼须详其操执秉持，骨状心源，则视其所以，观其所由，察其所安，心术制行，两得之矣；相貌德行，互见之矣。人焉瘦哉？人焉瘦哉！此珞琭子观人之法，而有合于吾儒之论也。麻衣有心无相，相逐心生；有相无心，心随相灭，亦是此义。甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚辛金主义，壬癸水主智。木盛则仁昌，金亏则义寡，余皆象事知器，占事知来，此以五行配五常，定人之器量也。）

恶曜加而有喜，拟其大器；福星临而祸发，以表凶人。

（修之于身，其德乃真，故曰，忠孝仁义，德之顺也。虽临诸煞，反为权星；富贵而骄，自贻厥咎。故曰，悖傲无礼，德之逆也。善不失善报，为恶自招殃。此珞琭子深戒之也。拟、表二字最有味。恶曜宜加祸，而反有喜，非大器之君子不能也。盖器识远大之人，忠孝仁义，慎礼守法，祸焉能干？故曰拟。其福星临宜喜而反有祸，乃小人恃命而妄作也。不忠不孝，不仁不义、悖逆无礼，祸焉能逃？故曰以表。《语》曰：凶人凶其吉，吉人吉其凶。此之谓也。此承上文操执秉持、骨状心源而言，君子、小人见矣。）

处定求动，克未尽而难迁；居安问危，可凶中而卜吉。

（此珞琭子教人求名谋动，趋吉避凶之道也。天命在德，亦当论克我、克彼。我克彼则为权，被克此则为鬼。是克是财，不克不食。所谓处定求动，克未尽而难迁，行年岁运五行，来克本命为官，不能迁动，宜宁静以待之。又如士人问功名，不冲不克，则难以发越。

居安问危，可凶中而卜吉者。君子居则观其象而玩其词，动则观其变而玩其占，是以自天佑之吉无不利。且吉凶祸福之兴也，非圣人，孰能察于未萌之前哉？若能趋吉避凶，居安虑危，亦庶乎其无咎矣。）

贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。

（君子见天命，而不敢求福于天；小人慢天命，而不知正福于己。贵而忘贱，迷而不返，不能居安问危，而转处定求动，是以灾自奢生，祸从惑起，至于亡身败家而不悔，不亦深可哀哉？奢是穷极纷华，惑是耽荒酒色。）

殊常易旧，变处为萌；福善祸淫，吉凶异兆。

（动静为利害之枢机，智虑乃祸福之门户。术不可不慎，机不可不察。小人不知天命，不守常道，轻生易物，则祸淫由此而始也。君子得时而动，失时而守，体天行道，畏于轻动，则福善由此而生也。《易》曰：吉凶悔吝，生乎动者也。又曰：吉凶者，得失之象也。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又曰：知进退存亡之道者，其唯圣人乎？此珞琭子篇终之大戒也。）

至于公明、季主、尚无识变之文；景纯、仲舒，不载比形之妙。

（管公明，司马季主，郭景