观人于微（5）
然则，交气疾争者，为易口而自毁也;并辞竞说者，为贷手以自 殴;为惑缪岂不甚哉,然原其所由，岂有躬自厚责以致变讼者乎,皆由内恕不足，外 望不已:或怨彼轻我，或疾彼胜己。
夫我薄而彼轻之，则由我曲而彼直也;我贤而 彼不知，则见轻非我咎也。
若彼贤而处我前;则我德之未至也;若德钧而彼先我， 则我德之近次也。
夫何怨哉,且两贤未别，则能让者为隽矣;争隽未别，则用力者为惫矣。
是故，蔺相如以回车决胜于廉颇，寇恂以不斗取贤于贾复。
物势之反， 乃君子所谓道也。
是故，君子知屈之可以为伸，故含辱而不辞;知卑让之可以胜 敌，故下之而不疑。
及其终极，乃转祸为福，屈雠而为友;使怨雠不延于后嗣，而 美名宣于无穷;君子之道，岂不裕乎～且君子能受纤微之小嫌，故无变斗之大讼; 小人不能忍小忿之故，终有赫赫之败辱。
怨在微而下之，犹可以为谦德也;变在萌 而争之，则祸成而不救矣。
是故，陈余以张耳之变，卒受离身之害;彭宠以朱浮之 隙，终有覆亡之祸。
祸福之机，可不慎哉～是故，君子之求胜也，以推让为利 锐，以自修为棚橹;静则闭嘿泯之玄门，动则由恭顺之通路。
是以战胜而争不形， 敌服而怨不构。
若然者，悔吝不存于声色，夫何显争之有哉,彼显争者，必自以为 贤人，而人以为险诐者。
实无险德，则无可毁之义。
若信有险德，又何可与讼乎, 险而与之讼，是柙兕而撄虎，其可乎,怒而害人，亦必矣～《易》曰:”险而违 者，讼。讼必有众起。”
《老子》曰:”夫惟不争，故天下莫能与之争。”
是故，君 子以争途之不可由也。
是以越俗乘高，独行于三等之上。
何谓三等,大无功而自 矜，一等;有功而伐之，二等;功大而不伐，三等。
愚而好胜，一等;贤而尚人，二 等;贤而能让，三等。
缓己急人，一等;急己急人，二等;急己宽人，三等。
凡此数者，皆道之奇， 物之变也。
三变而后得之，故人末能远也。
夫唯知道通变者，然后能处之。
是 故，孟之反以不伐获圣人之誉，管叔以辞赏受嘉重之赐;夫岂诡遇以求之哉,乃纯 德自然之所合也。
彼君子知自损之为益，故功一而美二;小人不知自益之为损，故 一伐而并失。
由此论之，则不伐者伐之也，不争者争之也;让敌者胜之也，下众者 上之也。
君子诚能睹争途之名险，独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦于古人矣。
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