新刻统会诸家风鉴人相全编卷之二（1）
新刻统会诸家风鉴人相全编卷之二
贵在天庭富在金柜
人面总论
天庭欲起司空平，中正广阔印堂清。山根不断年寿润，准头齐圆人中正，口好四字承众阔。地阁朝归仓库盈，山林圆满驲马礼，日月高兮，边地静阴阳。肉多鱼尾长，正面颧骨有神光。兰台平满法令正，金柜海角生微黄。三阴三阳不枯焦，罢藏虎伏仍相当。五岳四渎无克破，便是人间可相郎。
五行形相
诗曰：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟。上尖下阔名为火，五样人形仔细推。木色青兮火色红，土黄水黑是真容。只有金形是带白，五般颜色不相同。诗曰：青主忧兮白主丧，黑主重病及官方。若还进职并添喜，看取新黄满面光。
五行得其真则富贵
五行象说
夫人之受精于水，禀气于火，而为人，精合而后神生，神生而后形全。是知全于外者，有金木水火土之相，有飞禽走兽之相。金不𭒡方，木不𭒡瘦，水不𭒡肥，火不𭒡尖，土不𭒡浊，似金得金，刚毅深，似木得木，赀财足，似水得水，文学贵，似火得火，见机果，似土得土，厚柜库。故礼厚严谨者，不富即贵；浅薄轻燥者，不贫则夫。如女子之气欲其和媚，相貌欲其严整，若此者不富则贵也。
五行形象诗断
金形清小而坚，平方而正。形短谓之不足，肉坚谓之有燥。部位要中正，三停又带方。金形人入格，自是有名扬。木形昂藏而瘦，挺而直长，露节，头隆而额耸，或骨重而肥，腰背匾薄，非木之善。棱棱形瘦骨，凛凛更修长。秀气生眉眼，须知晚景光。水形起而浮，阔而厚，形俯而趋下，其形真也。眉粗并眼大，城廓要团圆。此相名真水，平生福自然。火形上尖下阔，上锐下礼，其性燥急，腾上赤色，火之形也。欲识火形貌，下阔上头尖，举止全无定，颐边更少髯。上形肥大，敦厚而重实，背隆而腰厚，其形如龟也。端厚仍深重，安详若太山。心谋难测度，信义动人间。
郭林宗立观人八法
论形
人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫发象草木。天欲高远，地欲方厚日月。欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀，此皆大槩也。然郭林宗有观人八法是也。
白眼禅师说梦五境
论神
夫形以养血，血以养气，气以养神，故形全则血全，血全则气全，气全则神全。是知形能养神，托气而安□。气不安则神□而不安。能安其神，其惟君子乎！窹则神游于眼，寐则神□于心，是形出处于神，而为形之表，犹日月之光，外照万物，而其神固在日月之内也。眼明则神清，眼昏则神浊，清则贵，浊则贱。清则窹多而寐则窹少而寐多。能推其窹者，可以知其贵贱也。夫梦之境界，盖神游于心，而其所游之远，亦不出五脏六腑之间。典夫耳目视听之门也。其所游之界，兴，所见之事，或相盛而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。梦中所见□之事，乃吾身□□，吾身之外也。白眼禅师诸梦有五境：一、曰灵境，二曰、宝境，三曰、过去境，四曰、见在境，五曰、未来境。神悿梦生，神静则境灭。夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神发于内而见于表也。神清而和彻，明而秀者，富贵之相也；昏而柔弱，浊而结者，贫薄之相也。实而静者其神安，虚而急者其神悿。诗曰：神居形内，不可见。气以养神为命根，气壮血和则安固；血枯气散神光奔，英标清秀心神□，气血和调神不昏。神之清浊为形表，能定贵贱最堪论。
孟子不顾万锺善养气也
谕气
夫石蕴玉而山辉，沙怀金而川媚，此至精之宝，见乎色而发于形也。夫形者，质也，气所以充乎质，质因气而宏。神完则气见，神安则气静，得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神，则声发于舟田者，必贵于德为有蓉，于量为有度，乃重厚有福之人也。形犹材，有耜梓、梗楠、荆棘之异；神犹土，所以治材用其器，声犹器，听耳声，然后知其器之美恶。气犹为驰之以道善恶之境。君子则善养其材，善御其德，又善治其器，善御其马。小人反是，其气宽可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不宽则贱，不和则戾，不刚则懦，不清则浊，不正则偏。视其气之浅深，察其色之燥静，则君子小人辨矣。气表而舒，和而不暴，为福寿之人；急促不均，暴然见乎色者，为下贱之人也。医经以一呼一吸为一息，凡人一昼夜计一万三千五百息。今观人之呼吸，疾徐不同，成急者十息，迟者尚未七入，而老肥者大疾，幼痩者差迟。故恐古人之言犹未尽理。夫气吸发乎颜表，而为吉凶之兆也。其散如毛发，其聚如𮮐来，望之有形，按之无迹。苟不精意以观之，则祸福无凭也。气出入无声，耳不自察，或卧而不喘者，为之龟息，气象也，呼吸气盈而身动，近死之兆也。孟子不顾万锺之禄，能养气者也。急或欲之利，悻悻然戾其色而暴五气者，亦何以论哉？气乃形之本，察之见贸愚。小人多急燥，君子则实舒。暴戾灾相及，深沉福有余。谁知公辅量，虚受若重湖。柳庄曰：从发际至承浆，左右气正一百二十五部。若言黑孚，皆为助相，视其骨气美者为妙也。
男人女声贫而且夭
论声
夫人之有声，如钟鼓之响。器大则声宏，器小则声□。神清则气和，气和则声润深而圆畅也；神浊则气促，气促则声焦急而轻嘶也。故贵人之声，多出于丹田之中，与心气相通，混然而外达。丹田者，声之根也；舌端者，声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻，是知声发于根而见于表也。若夫清而员，坚而亮缓而烈，急而和，长而有力，勇而有节。大如洪钟腾韵，龟鼓振音；小如玉水流鸣，琴徽秦曲。见其色则粹然而后动，与其言久而后应，皆贵人之相也。
骨与肉称不受贫穷
小人之言，皆发舌端之上，促急而不达。何则？急而嘶，缓而涩，深而滞，浅而燥，大大则散，散则破，或轻重不均，嘹亮无节，或崖柴而暴，繁乱而浮，或如破罗之响，败鼓之鸣，又如寒鸦哺雏，鹅雁哽咽，或如病猿求侣，孤雁失群，细如蚯蚓发吟，狂如青鼍夜哞，有如大之吠，如羊之鸣，皆贱薄之相也。
男有女声单贫贱；女有男声亦妨害。然身大而声小者凶。或乾温小不齐，谓之罗网；声大小不均，谓之雌雄声，或先迟而后急，或先急而后迟，或声未止而气先绝，或心未举而色先变，皆贱之相也。夫神定于内，气和于外，然后可以接物，非难言有先后之叙，而色亦不变也。苟神不安而意不和，则其言失先后之叙，辞色挠矣，此小人之相也。夫人禀五行之形，则气声亦配五行之象也。故土声深厚，木声高唱，火声焦烈，水声缓急，金声和润。又曰：声轻者，断事无能；声破者，作事无成；声浊者，谋运不发；声低者，卤钝无文，清吟如涧中流水者，极贵；发声溜亮，自觉如瓮中之响者，主五福今备之人也。诗曰：木声高唱，火声焦，和润，金声最富饶。土语却如深瓮里，水声员急又飘飘。
贵人音韵出丹田，气实喉宽响又坚，贫贱不离唇舌上，一生奔走不堪言。声大无形，托气而发。贱者浮浊，贵者清趣，太柔则怯，太刚则折。隔山相闻，员长不缺，斯乃贵人远见风节。
巨鳌入顶位至王侯
相骨
骨节相金石，欲峻不欲横，欲员不欲粗。瘦者不欲露骨，而骨露，乃多难其祸之人也。肥者不欲露肉，肥滞之人也。不故满，或满而者乃盈，是死人之相也。骨故肉相称，气与血相应。骨寒肉缩者，不贫则夭。谓背额而停扁，骨寒而肩耸。大凡物有不全，贫贱寿富夭折，故曰不贫则夭。日角之左，月角之右，有骨直赴，为金城骨，位至三公。印堂有骨，上至天庭，名天柱骨；从天庭贯顶，名伏犀骨，并位至三公。面上有骨卓起，名为颧骨，主权势。颧骨相连入耳，名王梁骨。主寿考。自臂至肘为庬骨，象君，欲长而大；自肘至腕名虎骨，象臣，欲短而细；骨欲峻而舒，员而坚，直而应节，紧而不粗，皆坚实之象。颧骨入鬓，名驲马骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齐耳为将电，骨硗日员，谓龙角骨。
肉横皮紧凶夭两全
两沟外曰巨鳌背，额中正两边为龙角骨。骨不耸兮且不露，又要员须兼秀气。骨为阳兮肉为阴，阴不多兮阳不附。若得阴阳骨肉均，少年不贵终身富。骨耸者夭，骨露者无立；骨软弱者，寿而不乐；骨横者凶，骨轻者贫贱骨俗者。愚浊骨寒者穷，薄骨员者有福，骨孤者无亲。又云：木骨瘦而青黑色，两头粗大，主多穷厄。水骨两头尖，富贵不可。言火。骨两头粗，无德贱如奴。土骨大而皮粗厚，子多而文富。肉骨坚硬，寿而不乐。或有旋生头角骨者，则享晚年福禄；或旋生颐额者，则晚年至富也。诗曰：贵人骨节细员长，骨上无筋肉又香。君骨与臣相应辅，不愁无位食天仓。骨粗岂得礼衣食，部位应无且莫求。龙虎不须相克陷，筋缠骨上贱堪忧。
一身之相头贯百骸
相肉