卷1（1）

欽定四庫全書

　　禮部侍郎胡煦撰

　　選

　　周禮人掌六之屬各有名物天曰靈屬地曰繹屬東曰果屬西曰靁屬南曰獵屬北曰若屬各以其方之色與其體辨之

　　註人主治以待卜者屬言非一也天元俯者靈也地黄仰者繹也東青前弇果也西白左倪靁也南赤後弇獵也北黑右倪若也元黄青白赤是其色也俯仰前弇後弇左倪右倪是其體也鄭氏曰屬言非一也色謂天元地黄東青西白南赤北黒俯者靈仰者繹前弇果後弇獵左倪靁右倪若是其體也東南長前後在陽象經也西北長左右在隂象緯也天俯地仰東前南却西左北右各從其偶也杜子春讀果為祼

　　全氏曰盖天首俯地首仰爾雅謂之謝甲前長者謂之果甲後長者謂之獵首左倪甲亦偏左者謂之不類首右倪甲亦偏右者謂之不若色有五色方有五方各有所宜用故各以其室藏之使可辨也此所謂體也非兆之體色也

　　又曰腹有十類一曰神言通於神眀也二曰靈言可以卜也三曰攝言善開張也四曰寳言大也五曰文言文彩也六曰蓍言伏扵叢蓍也七曰山言居扵陸也八曰澤言産扵澤也九曰水言能伏扵水也十曰火言能伏扵火也物含異氣有不可以常理推也

　　取攻

　　凡取用秋時攻用春時各以其物入扵室註至秋而堅成可以取之至春而乾實可以滌治物色也色不同故所藏之室亦異也

　　秋物成之時故秋取之厯冬至春而乾故春攻之攻治也物色也六各入扵一室煦按物者兼體色而言也此云攻用春時又云厯冬至春而乾可知取之時即殺之時也若是生厯冬至春何乾之可言取之在秋攻之在春攻為釁而言非謂至春始殺之也

　　釁

　　上春釁祭祀先卜若有祭祀則奉以徃旅亦如之喪亦如之

　　上春夏正建寅之月釁者殺牲取血以塗甲神之也先卜始為卜筮者也天曰祀地曰祭先卜是人合曰享下祭祀泛言奉猶送也送之扵所當卜奉以徃所以待卜以祈福扵天地山川也旅諸小祀也開四兆

　　卜師掌開之四兆一曰方兆二曰功兆三曰義兆四曰弓兆凡卜事眂髙揚火以作致其墨凡卜随之上下左右隂陽以授命者而詔相之

　　註卜師佐太卜者開者開之下體去其外甲而存其下甲中有橫直之文者以卜也下甲中有直文者所以分左右隂陽也橫有五文以分十二位者象五行也去其上下不可以為兆可開鑿而燋以為兆者上下各四故曰四兆或曰方是卜其行事之方功是卜其可成之功義是卜其當為之宜弓乃取諸張弛之象大事太卜眡髙則此卜事乃小事也揚發也熾其火以灼也致其墨眀其兆廣之大小也上仰也下俯也左左倪也右右倪也隂後弇也陽前弇也卜師辨之以授太卜焉煦按此云致其墨則是令墨之自來非塗之以墨可知也又按去外甲存下甲乃蔵時事此在臨用時當是取下甲而開為方形以便灼也觀此曰有橫直之文便是審視下甲而取為正方耳

　　按凡卜眡髙謂太卜不眡髙者皆卜師眡髙以示涖卜揚猶熾也熾火以灼之而作其兆致其墨者卜必先墨畫定其疆界俗下之卜刻為方形即定其疆界也但云墨畫未是然後灼之而以所折之兆正食其處為吉洛誥所云唯洛食是也此云正食其處吉以所食有上下左右内外故也

　　鄭氏曰所卜者皆各用其大祭祀喪事太卜命則大貞小宗伯命其他卜師命卜人作卜人作則亦辨以授卜師上仰者也下俯者也左左倪也右右倪也隂後弇也陽前弇也詔相告以辭及威儀其形既異故亦異詞

　　全氏曰春開功兆功積累之象也木從土漸故其體直夏開義兆義利之和火從土蓄其體銳秋開弓兆其體為半䂓者金從革之象也冬開方兆其體半矩水土之分方為曲也煦按方者土曲者水一體具此二形故曰方為曲半矩是也

　　又曰冬令水專氣比水而和滋木從義生扵金從仁土賊之其勢崩言囚也火敵之其光言死也春令木專氣比木而和滋土而榮生火從義生扵水從仁金制之則木不材其斧斤無鋒言囚也夏令火專氣比火而和生土從義生扵木從仁水制之罔濟言囚也金爍之而流言死也秋令金專氣比金而和趨火而存言火之囚四無用生水從義生扵土從仁木既堅矣斷之用辛木被剋也

　　截錄廣信楊時喬全書本序考之六經唯言卜不言卜理卜法洪範言之特舉其端史記䇿褚氏補傳皆食墨鑚灼觀拆釁又皆敗之事竊意神至靈知天道出即為瑞聖人重其靈瑞敬為居室藏之建官守之繼世遺之凡占必以圭璧盛禮求之至重至慎而聖徳好生凡物愛之各盡其性安得剝殺之且靈食息能先知亦安能致其剝殺之者唐李氏華作卜論曾疑及此近日季氏本作卜筮論謂殺鑚灼釁牲禳不祥乃後世術家小法行扵雞卜等物者煦按雞卜用雞骨以卜若殺羊而骨卜皆此類也周末秦漢時君惡卜言吉凶害其所為遂以殺為古制史記兩首引宋元王事為徵註周禮者誤信以為然至今以妄妄令卜古道不眀扵世可慨矣余令次子任中習周禮戴記諸書乃令本此考之六經諸史以復古之道如焌契定墨辨位蒸氣食坼辨兆始卜則出卜畢則藏一如蓍儀至三兆四兆五兆皆據鄭氏王氏所註周禮及全氏本叅酌諸家言合者并存之煦按漢去古未遠當宗史記唐李氏季氏皆後儒也必謂生始為至靈則未知聖人用敗之道矣煦按卜蓍非小道也皆聖人假物之微而用以探造化之精藴發天地之靈府者也由其小推其大由其動推其静由其顯推其隠一坼之微有首足中外之辨有俯仰開合舒歛之分而無窮之妙義具焉是天人合一之機緘隠顯流通之妙諦也逹其微者即此是道然古者聖人之制極有關係而今絶不復得者已有三焉韶武夏濩之樂三代猶存逮至漢初僅存鹿鳴騶虞伐檀文王四篇未久而盡失之今其聲容不復覩矣古者琴瑟並傳而今則雲和之雅無徴矣古者蓍並重而法迄不復聞矣夫瑟猶一器之微也昭

　　徳象功之理不傳則無以見聖人之至治吉凶同患之理不著則無以前民用辨吉凶而達性命精微之故矣兹幸得楊氏全書卜一考急登而録之俟諸博雅君子考訂云耳但謂卜用生則非也聖人之以筮卜教也非直前知之具為占而已也將直以此為道之寓也其用敗與蓍草也使知朽骨腐草無不含天地之至靈此正天地一元之布濩隂陽造化之靈機即物而存顯而易見者也史記之文出扵司馬其時去古未逺因仍遺文節而為傳所言皆敗之事鄭王二氏註釋周禮悉以敗為言非其傳流有㨿能臆為之解乎唐之李氏明之季氏楊氏去古旣遥乃為翻新出竒之論何見之陋也以最逺最陋之渺知議聖人最尊最貴之大道使夫好竒者習而傳焉皆足以紊經制而亂大常何未聞紀伯夏五之義也如謂聖人愛物必無剥殺之事然則三牲五鼎獨非可愛之物乎且之為典既重不過天子藏之諸侯藏之而已寧至濫觴乎况國之大貞大兵大典扵是乎繫必非小故至扵蒸氣之說特為生而言經之與典悉無此文是因焌契而妄自揣度者耳又謂始卜則出卜畢則藏謹按藏在未卜之先所以備将卜之用所謂寧王遺我大寳此即蔵之以待用者也今将藏說作既卜後事亦非也卜法莫備扵周禮既卜之後無藏之文可知藏非卜後事矣曲禮云莢敝則埋之此則真卜後事也

　　全氏曰夫鑿用契何也詩曰爰契我夫契荆之為也取銳首以灼猶木鑿也荆為楚物故儀禮謂之楚焞置扵燋炬以存火致燼謂之墨故曰揚火以作致其墨火之所灼則墨因而形之拆之所裂則墨因而食之煦按此墨之為言是燋灼時煤之色也苐以燋契二事合而為一則未當盖契所以刻畫其方燋則灼之以火以致其墨以求其坼者也又曰四兆者開方之四象也以四象而兼五行之十干四體静逢日之干為動經兆百有二十者何曰四體各具其五兆五兆之開方各當乎六十五其六為三十故合之為百有二十頌辭千有二百者何曰經兆之遇日各當乎十干三乗其十為三百故合之為千有二百四體開兆為四方以五兆應三兆而六分之五六乗為三十合四方乗之故百有二十此經兆也其頌千有二百以四方各三十兆各直其日之六十合為三百又四乗其三百則千有二百之頌數也煦按四體静逢日之干為動此亦兼日干而論如卦爻暗動之説特卦爻論支此論干耳然既曰經兆之遇日各當乎十干又曰各直其日之六十或亦兼干支而論也今按各當乎六十此十字當羡

　　季氏曰有十二兆又乗之以十干如甲乙丙丁之屬又乗之以十事如君臣父子夫婦昆弟朋友之屬則為千二百未知然否

　　鄭氏曰開開出其占書也經兆百二十體今言四兆者分之為四部若易之二篇其云方功義弓之名未聞方功義弓見後圗