葬书注释卷首
序葬书
属邑浦江旧有郭景纯葬书，今亡矣。
士君子道郡下者，询之不置。予北人，
不知风水之说，漫无以应，亦寡闻甚
矣。近在侍御雪岩戚公所见而卒业
焉，有感于中，请序而传之，待御不吾
靳也。说者谓风水莫要拎卷首生气。
之一言，盖人子不忍死其亲，而奉体
魄以乘生气，孝之事也，讵可冀鬼福
及生人乎？注谓必假子孙思慕之一
念，则追远之道也。易曰：积善之家，必
有余庆。由是推之，孝而受荫，亦理也
夫。张齐序以云
葬书释注，叙
坦溪之上，北山郑公之故居在焉。余尝过之，见
其诸孙皆能守其田庐，于是知公之泽久而未
艾也。其后辱交于彦渊氏，彦困冲淡而甚雅，尝
燕坐通夕，有糠粃斯世之意。在诸孙中，益知其
异也，垂二十年矣。而今又得其所著书观之。世
传葬书二十篇，出于郭璞，至宋西山蔡氏，始删
其缪妄，定为内外八篇。至有元草庐吴氏，又于
八篇之中别其伦类，析为杂篇二焉，明著精密，
庶不尖璞之意。璞仕晋为参军，名士也，尝受青。
囊书九卷于郭公，有赵载者窃读之，未毕而焚
于火，岂神物固秘之，不欲传耶？是书之作，岂璞
于既焚之后，复追述所闻邪？皆未可知也。然璞
之术诚奇矣，世之习其书者，上下千百年，不知
几何人矣，未闻有若璞者，间有之，未必皆本其
书，此又何邪？或云：隋僧令仙之术，盖其绪余也，
行于河、华之间。唐文皇帝取其图经入内府，世
不复传。及黄巢破长安，国师杨筠松窃奔江西，
授弟子三人，其一曰曾智，智授廖禹及其甥赖
文进。禹三传而上牢刘子先得之，奕世嗣守。故
江西言地理者宗刘氏。吾意天下之术，盖有书
不能尽言者，言之未必能尽知之，义得其人，然
后能发其精赜耳。今彦困之释是书，其篇次本
之草庐，其取义比物，往往参以刘氏之说，察乎
暗，定浅深，崇不伤乎急，库不失于缓，折而归之
中。若璞之所谓乘生气者，宜于是得之。其为术
不苟矣，未尝自视以为秘，其意将与天下之为
人子者共之。非知道者能如是乎？信北山之有
后矣。故余得其书，益慕其为人，捋幅巾杖屦，以。
承謦欬之音，穷足之所至，目之所及，翱翔乎广
川大麓之间，纵观扶舆旁礴之妙，于一气者为
何如也。且访诸广成之徒，名山石室，得无有藏
书乎？吾将与子求之。洪武四年秋八月朔，金华
胡翰序。
堪舆家之术，古有之乎？周礼墓大夫之职，其法制甚详
也，而无所谓堪舆家祸福之说也。然则果起于何时乎？
盖秦、汉之间也。汉艺文志有宫宅地形书二十卷，既有
其书，斯有其术矣，术果人人能之乎？官有其书而不行
之民间，及至晋时，方始盛传，而葬书遂号为郭景纯所
作。窃当读之，真确简严，意非景纯不至，此实堪为相地
之宗也。后世葬巫竞起而芜秽之，至于二十篇之多。西
山蔡季通氏深觉其妄，增删去十二而存其八。草庐吴
伯清氏又病蔡氏未尽蕴奥，择至精至纯者为内篇，精
粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇，诚
可谓无遗憾矣。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释，颇
有所发明。金华郑君彦渊，其尊吴氏，不下於则章昼夜。
研精覃思，正其句投，探其宣趣，观其会通，续然若烛照
而黾卜，其视则章盖过之矣。彦渊坑镆梓以传，复介学
子刘刚请予序。子谓葬书尚矣，别有葬经八卷，萧吉所
撰者又二卷，号为地脉经者又二卷，大氐与郭氏不异。
唯八卦五行经托为黄帝所作，或者遂谓为地理之源，
岂黄帝之时巳有其术欤？信如此说，诸经之中，或云辨
方正位，或云卜涧东瀍西，或云相其阴阳，观其流泉，固
有之矣，不过使趋人事之利，何故无祸福之说欤？是未
可知也。在唐之时，杨翁筠松与仆都监，俱以能阴阳隶
司天监。黄巢之乱，翁窃秘书中禁术，与仆自长安来奔，
至赣州宁都怀德乡，遂定居。马后以其术传里人廖三
传，三传以通春秋故名。廖传其子禹，禹传其婿赠武功
即谢世南，世南复传其子武功大夫海、惠州巡检使永
锡，遂秘而不传。世之言地形者，其盛无逾此数人。然其
遗书或存，今世多行之，往往其说皆与郭氏合，而无悖
去之者，岂相地者实宜宗之欤？纵青囊有传，其妙亦不
越于是欤？呜呼！世不信地理之术则已，设信之，舍此将
何从求之欤？宜彦渊留意于兹而不暇释也。然是书
虽经蔡氏刊定，至吴氏方为精密，其注之者虽有，则章
发挥于前，又至于彦渊而后大备。注书之士，后出者益
胜，其言诚可信欤？子春秋且高，文采益哀落，四方求者，
每踵武相按，类峻却而不顾，而独为彦渊序此者，非以
其有益于世欤？彦渊名谥，北山先生，忠愍公之七世孙。
自号玄默居士。通儒书而能文。其于性命之学，龙有所。
得云：翰林侍讲学士、中顺大夫、知制诰、同修国
史兼太子赞善大夫、同郡友生宋濂撰。