皇极经世书说卷之二（1）
皇极经世书说卷之二冀集丰城后学朱隐老述。
以会经运。
一会有十二元，每一元当一万八百，总一万八百而自为一元，则元之体寓于会而为经，会之用寓于运而为纬矣。此之谓以会经运，而其说则自以元经会而推之欤。经日之甲，一日为经，则月为纬，月为经则星为𮈼，星为经则辰为纬。凡大者为经，则小者为𮈼可也。今曰经，曰之甲，一经在上，曰在下，则是日亦为编矣，孰经之耶？干以见一元之后，必后有一元以继之，而所以经元者则道也，所以经日者则天也。是意也，不见于元经会之篇，而见于会经运之篇，此何说哉？前有尊一元之意，后有广一元之意。经月之寅三，不言经月之子一，不言经月之丑二，而有言经月之寅三者，去其交杀，取其用数，所以有言经月之寅三也。开物始月寅之中，既曰去其交数，取其用数，则直自寅月而始可矣。
今曰开物始月寅之中，则寅之一月，亦将取其半，去其半耶？盖闭物之戌，既以前半月入用数之内，则开物之寅，亦以前半月入交数之内。数以交言，则固阳侵阴，阴侵阳，阳与阴互相侵也，则必无直截分割之理，宜有彼此相入之处。此言开物始月寅之中，可以豫知闭物始月戍之中。经星之巳七十六。子之一月当三十星，丑之一月又三十星，寅之半月当十五星，共七十五星，打入交数之内，则星己之七十六，乃以会经运之第一星也。经星之癸九十星已之后，己有星癸，当八卜矣。此其曰九十，乃星癸之后又一星癸，而为此会之终也。经日之甲一○经月之卯四○经星之甲九十一。星九十之后，凡历三甲三癸，得一百二十，为会之终。举此以例其余，余皆可考。经日之甲一，经月之辰五，经星之甲一百二十一，经日之甲一，经月之己六，经星之甲一百五十一，经日之甲一，经月之午，七，经星之甲一百八十一。
按巳之末，午之初，不无所载之事，亦依前例挑而出之，别作一叚，庶此篇之体与前篇同，于以玩之，明莹虚豁，吾以洗吾之心焉。
经日之甲一，经月之未八，经星之甲二百一十一，经日之甲一，经月之申九，经星之甲二百四十一，经日之甲一，经月之酉十，经星之甲二百七十一，经日之甲一，经月之戌十，经星之甲三百一。闭物终月戌之中。
前言开物始月寅之中，则当言闭物始月戌之中。然不谓之始而谓之中者，其意若曰闭物之始，乃所以为开物之终也。书之全体已著于前，其别段所书，今录于后。
经辰之子二千一百四十九，前一卷未及书辰，此一卷始书之□，以二千一百四十九而言，何也？六会当二千一百六十。今以月计之，则既至于己，以星计之，则己及于癸，是己往之辰总计二千一百八，而方来之辰适值二千一百四十九也。甲子至癸巳，祝氏曰：十干与十二支，分布者，天地之未交也；合书者，天地之已交也。天地之交久矣，乃至此而后始书甲子，有以知其为天地之中数，而尧独当之也。经辰之未，甲午至癸卯，自此之前，有三皇，有三帝，非不可书也，然而不书者，无所于考，则不书而无据，不若不书之为愈也。甲辰，唐尧于是书尧，以年则可考，以事则可据，故书甲寅十一。十一者，尧即位之十一年也。余仿此。
经辰之申，甲子二十一；经辰之酉，甲午五十一，甲辰六十一，此书事之第一条也。曷为不作经文书之，而但作注文书之？据祝氏说，谓此篇为主于观地，则凡其属于人事者，正当以注文书之，不当以经文书之也。祝氏明知其说，而顾于此篇每以经文书事见自破其例矣。非惟自破其例，而亦于卲子之例有不合焉。故此但作注文以书其事，于以见水虽地而治之则人也。以人之事附地之数，只作注文书之，示不敢被卲子之例也。
癸丑七十甲寅，乙卯七十二丙辰，虞舜前一卷未书世，此一卷并书日。虽然，自年以下，月犹不可胜书，况日乎？其书月书日，大抵间一书之，姑以见年之必有月，月之必有日。若夫日之有时，则固有所不及书也。
经辰之戍，甲子九，甲戌十九。癸未，□申二十九丙戍；经辰之亥，甲午三十九。甲辰四十九甲寅，五十九丙辰。
按祝氏说，谓自甲辰至甲寅为七十一岁，□书言七十载不合；自丙戍至丙反为三十一岁，与书言五十载不合。遂疑邵子之说是传之方外之人，故与书之所载多有不合。抑不思书言七十载，乃征舜之年所称耳，非于为舜之年称之也。书言五十载，乃舜崩之后所称耳，非于舜崩之前称之也。今以征舜之年考之，自甲辰至癸丑，适得七十，是邵子之书与尧典之书本无不合。又以舜崩之后考之。自癸酉距丁巳，得十七年，又自丙辰距甲申，得三十三年。以三十三年合十七年，正得五十，是邵子之书与舜典之书亦无不合。祝氏考之不洋，边谓卲子之书为传之方外之人。噫！亦其矣，其惑矣！借曰甲申、乙酉，是帝舜居丧之年，不当在三十三年之数，则是天位庸月丁灵之时也。夫天位不可一日而□，职，不可一曰而或广，自后世犹然，况古者子□？
夫避尧之子，自是孟子推本命帝舜之意，诽不欲于尧崩之后遽居其室云尔。然而一日万几，圣人所重，而顾曰位可三年之或虚，职可三年之或旷，呜呼，有是理哉！丁巳夏禹，是年居六会之末，犹有七年未尽。然而舜以其位授之于禹，则升降之会，于此乎决矣，岂必更十七年而后为帝王之分乎？经辰之子，二千一百六十一，从此而上，为会者六，从此而下，为会者亦六，从此而上，为运者一百八十，从此而下，为运者亦一百八十。从此而上，为世者二千一百六十，从此而下，为世者亦二千一百六十。以一元分之，正得其半尔。前一半谓之先天，后一半谓之后天。后天之岁月，非不及乎先天之岁月也，第前半为阳长之会，后一半为阴消之会，阴之消也，果不侔于阳长之会，则夫□经世之责者，其可不以舜、禹之心处之乎？
甲子八，癸酉十七，甲戌十八。癸未，于尧书徂落，于舜书陟方乃死，于禹书至于会稽崩。是篇也，于尧、舜、禹之本末，记之特详，诚以五帝莫盛于尧、舜，三王莫盛于禹故也。甲申夏启。壬辰九。癸巳夏大康。
经辰之丑甲午二，甲寅二十二，辛酉二十九。壬戌夏仲康。
经辰之寅，甲子三，甲戌卜三。乙亥夏相。甲申十。
经辰之卯，甲午二十，壬寅二十八子，羿为逆者也，浞为逆者之徒也。以为逆者之徒而杀夫为逆者，犹之以弟子而杀其师云尔。而祝氏独以为假义诛之。使浞之于羿也，果能假义以诛之，则必友羿之所为矣。今浞之所为犹羿也，顾灭相愈甚焉，是诚不义之尢者，而奚假义之有？曾不知桓、文所假，拳拳于王室之𤍵，中国之卫，外夷之抗，而浞也宁有是乎？以浞之不义，而顾以假义许之。愚窃以为祝氏于此殆失言矣。癸卯，夏少康，于其始生而即以一二计之，所以存正统也。正统在所存，则乱贼在所去矣。卲子以乱贼斥羿、浞，而祝氏顾以假羲许浞，谓能诛羿，均之曰乱贼也。罪其一而纵其一，法之颇若此，羿能无辞矣乎？甲辰三，甲寅十三，经辰之辰，甲子二十三，甲戌三十三，壬午复少康立。
自之酉以来，执国柄者，贼羿而已矣，而年则以夏后为纪。
自壬寅以来，执国柄者，贼浞而己矣，而年则以夏后为纪。前后八十余年，大柄旁落于大奸之手，然而不亡者，岂非神禹之功终古不泯，而少康之虑，其积有素，夫，是以祀夏配天，为光复祖业者之首称欤？
又按：灭浇、灭殪，谓之绝有寒氏可也。不曰绝有卷氏，而曰绝有穷氏，以见浞之所为，未尝反羿之所为，则穷□寒也，寒即穷也，其类本一，安用殊称？
甲申三，前以二纪数生世之年也，此以三纪𭣧御极之年也。前则所以系正统，此则遂以正统归。之也。经辰之己，甲午十三。甲辰夏□，田寅十一。辛酉夏槐，经辰之午，甲子四，甲戌十四，甲申二十四。丁巳百芒，经辰之未，辰十八。乙巳夏泄，甲演十。辛酉夏不降，经辰之申，甲子四，甲戌十四，甲申二十四，经辰之酉，甲午三十四，甲辰四十四，甲寅五十四。庚申，夏扃，经辰之戌。甲子五，甲戌十五。辛巳夏甲申四，经辰之亥，甲午十四。壬寅，夏孔甲，甲辰三，甲寅十三，经辰之子，二千一百七十三。甲子二十三。癸酉夏皋，甲戌二。甲申夏发，经辰之丑一。癸卯夏癸，甲辰二，甲寅十二，经辰之寅，甲子二十二，甲戌三十二，甲甲四十二，经辰之卯，甲午五十二。
乙未，商汤但书商汤而不书其事，可以见其异于舜、禹之所为矣。汤之所为既异于舜、禹之所为，则虽伐桀之事，且有所不书，而奚祷雨之足书乎？于以见前书尧之水，此不书商汤之旱，非以水旱之不同，正以尧、汤之不同也。甲辰十。戊申商太甲，甲寅七，经辰之辰，甲子十七，甲戍二十七。辛巳，商沃丁，甲申四，经辰之巳，甲午十四，甲辰二十四。庚戍，商太庚，甲寅五，经辰之午，田子十五，甲戌二十五。乙亥商小甲，甲申十。壬辰商雍己，经辰之未，甲午三。甲辰商太戊，甲寅十一，经辰之申，甲子二十一，甲戌三下一，甲申四十一，经辰之酉，甲午五十一，甲辰六十一，甲寅七十。己未，商仲丁，经辰之戌，甲子六。壬申，商外壬，甲戌三，甲申十三。丁亥商河亶甲，经辰亥，甲午八。