皇极经世书说
皇极经世书解卷之一冀集丰城后学朱隐老述。
皇极世皇训大，极训中，邵子意也。虽非朱子所以释皇极之意，然邵子之书，但当以邵子之意释之。若夫经训常，世训变，说是书者，固亦有是言也。然经世两字，苗脉自庄子而来。庄子春秋经世，是谓先王尝以是而经世也；邵子皇极经世，是谓后王宜以是而经世也。世虽变，而所以经之者非变，非变者常也，然遂以世为变则不可。盖不能无变者世也，而世岂变之谓哉？必辨此，而后可以释经世之意矣。抑是书也，非但经焉，经运之上，有经会之篇焉。三者不同，而槩以经世名之，非他世之贯于元会、运，犹时之贯于岁月日，小者之积，固所以为大者之成也。祝氏曰：元经会，观天也；会经运，观地也；运经世，观人也。声音律吕，则又以之而观物矣。观物既以经世名其书矣，又以观物名其篇，何也？
通天地、人皆物耳，而吾能一以观之，观之而有以得其理，则无不可以经世。曰经世，又曰观物，以此。
以元经会一经者对纬之名。以元为经，则终始此元而已矣。以会为纬，则有十二变焉。凡此十有二变，在一元则为十有二会，在一运则为十有二世，在一岁则为十有二月，在一日则为十有二时，在一分则为十有二灾。十有二变之数，无往而不在焉。则变者其纬也，不变者其经也。于纬之中有以执其经，于变之中有以守其常，其庶矣乎！目甲月子星甲一辰，子一星癸辰亥，凡此一会，但有天耳，未有地也。地且未有，而况人乎？然是理是数，已具于无形之中矣，逆而推之，可以知其必有三十运一万八百年而当第一会之数也。祝氏曰：天数中于五，倍五斯为十，而十干之数生焉，此元与运所以必取诸十干以纪之也。地数中于六，倍六斯为十有二，而十有二攴之数生焉，此会与世所以必取诸十有二攴以纪之也。
或曰：月之纪以子，以其有月丑月寅以至于月亥故也。日则无复有日乙日丙以至于日癸之数矣，而亦纪之以甲，何耶？祝氏曰：穷则变，变则通，一元之后，安知不复有一元以继之哉？卲十之系日以甲，计往者之已过，期来者之必续也。以元经会二日甲丑星、甲辰子、星癸辰亥。凡此一会，但有地耳，未有人也。人且未有，而况物乎？然是理是数已具于无形之中矣，逆而惟之，可以知其必有三十运、一万八百年而当第二会之数也。以元经会三日甲寅、三星、甲辰子、一星癸辰亥，八十尝此一会之半，既已有人，亦复有物，人物既具，则必有主之者矣。斯时也，岂非三皇之将乎？然易有其象，未有其辞，辞既不传，事亦难考，是故逆而推之，其运可知也，其年可知也，而其御极者之号名则不必可知也。
以元经会四日，甲星、甲辰子星癸辰亥。
以元经会五日甲辰、五星、甲辰子星癸辰亥。
以元经会六曰甲月巳辰子星癸辰亥。书犹图也。按卲子所传先天之图，圆者在外，方者在内，朱子挑而出之，其意决有在矣。今体而放之，皆挑而出之，别作一叚，使书之全体首尾条。达无窒碍焉，庶观者见之，亦有以悟先天之心法。
以元经会七六十星，以元经会八日，甲未星、甲辰子，三埋癸辰亥，以元经会九日甲星、甲辰子，八八星癸辰亥，以无经会十曰甲酉星、甲辰子、星癸辰亥，以元经会十一日甲戍星、甲辰子、星癸辰亥，当此一会之半，从有入无，谓之闭物，则其视于开物相去远象。然则如是而已乎？祝氏盖曰：穷则变，变则通，一元之后，安知不复有一元以继之。
以元经会十二日甲亥星、甲辰子、星癸辰亥，书之全体，己著于前。其别叚所书，今录于后篇之六。辰甲，唐尧，辰酉唐尧一。自是之后，每世之首必书御极者之号名，然其所行之事不一载焉，此其故何哉？祝氏盖曰：以元经会，观天之数也。夫既曰观天之数，则人事之得丧，果何与于天哉？此其所以但书御极者之号名，而不书其事之得衣也。辰戌，虞舜，辰亥虞舜。尝试以祝氏之说推之，以元经会既曰观天之数，则虽御极者之号名亦不书焉可矣。而顾于每世之首必书某某之号名，何居？盖某之与某，固亦天之所拟以当斯世之变者也。有如尧之与舜，岂非天之所拟以当斯世之变者邪？盖自月子而下，以至于月巳，阳长之极，其名为亢。于斯时也，知进而不知退，不可也；知得而不知丧，不可也；知存而不知亡，亦不可也。
夫子赞之，若曰：必也圣人乎？此言也，虽以赞乾之上九，而实惟尧、舜可以当之。不然，则知进而不知退也，知得而不知丧也，知存而不知亡也。极盛之后，难乎其继尧、舜之天下，吾惧其不能不败于朱均之手也。篇之七辰子夏禹，自此以前，乃阳升之极，自此以后，乃阴息之初。禹虽盛王，然已不逮于皇之与帝矣。皇以道，帝以德，王以功，其等级相悬，不可诬也，又况自功而下，转而尚力。呜呼！俯仰今古，能不为之慨然矣乎？辰丑夏大康，辰寅夏仲康，辰卯夏相，辰辰夏火康，此世之首，夏少康生二十三年耳，非曰御极之年已二十有三也。而邵所书与御极同地，无他，天之所拟者在此，则浞固不得而千之也。辰巳夏火康，辰午夏槐四，辰未夏芒八，辰申夏不降四，辰酉夏不降。
辰戌夏扃五，辰亥夏廑。辰子夏孔甲，辰丑夏发，辰寅夏癸，辰卯夏癸。
此一世有桀亦有汤，然不书汤而书桀，何也？使夏而无桀，则汤固无自而兴也。辰辰，商大甲，辰巳商沃丁，辰午，商大庚，辰未啇雍己，辰申啇大戊，辰酉啇大戌，辰戌啇仲丁六。辰亥，商亶甲辰子啇祖辛。辰丑、商沃甲辰寅，商祖丁辰卯，商阳甲二辰辰、商盘庚辰巳，商小乙六辰午，商武丁八辰未，商武丁辰申，商祖田辰酉啇祖甲，辰戍啇武乙二辰亥啇帝乙。辰子，商受辛八。
此一世有纣有武王，然不书武王而书纣，何也？使商而无纣，则武王固无自而兴也。辰丑，周成王，辰寅，周康王，辰卯，周昭王六辰辰，周昭王。辰巳周穆王，辰午周穆王。辰未，周懿平八。辰申，问考王，此考王当作孝主。自此之外，舜百武帝二，其一当作晋孝武帝帝义隆当于宋而繋之，不当于晋而系之。兼宋武帝当在义隆之前不。当在义隆之后，其在义隆之后，则当作宋孝武帝。凡若此者，意其必传写之误，亦既正之矣。独此考字，姑存其旧，所以识其为不能无误也。辰酉周厉王辰戌，周厉王辰亥，周宣王辰子，周幽王辰丑，周平王辰寅，周桓王二辰卯，周庄王辰辰，周惠王辰巳，周襄王辰午，周定王辰未，周灵王辰申，周景王八。辰酉周敬王辰戍，周敬王辰亥，周贞定王三辰子，周威烈王辰丑，周安王辰寅，周显王辰卯，周显王辰辰，周赧王辰巳，周赧王辰午，秦始皇十经世之篇，不与奏以正统，此其与秦以正统，何也？
人之所不与，固亦天之所与也。天疑斯人以刬削诸侯，焚灭载籍，变更制度，而创立号名，夫岂小故者耶？故曰人之所不与，固亦天之所与也。辰未汉高祖辰申，汉文帝辰酉，汉景帝十辰戌，汉武帝四。众亥，汉武帝辰子，汉宣帝辰廿，汉成帝六辰寅，汉平帝辰卯，汉光帝一辰辰，汉明帝七辰巳，汉和帝帝八辰未，汉桓帝八辰申，汉灵帝辰酉，汉帝五。辰戌，魏帝芳五，蜀帝禅、吴帝权三。何以先魏？天固畀之以中国也。若夫人事之得裘，则无与于天。是以观天之数者，因其有中国，则从而中国之也。辰亥，晋武帝、吴帝皓，辰子，晋惠帝辰丑，晋成帝辰寅，晋哀帝三辰卯，晋孝武帝、后魏道武。后魏之有中国，孰与之也？曰：天与之也。大与之则曷为不先中国而后江南？曰：江南其人也，中国其地也。
举无与于天，则姑以晋之得天也先魏。夫国不可以后之也。辰辰，宋帝义隆，后魏太武，辰巳，宋孝武帝，后魏文成。辰午齐武帝二后魏孝文辰未、梁武帝、后魏宣武辰申、梁武帝、西魏文帝辰酉，陈宣帝元后周武帝辰戌，惰炀帝。炀之不天也，而亦见书于斯世之首，岂曰有道无道，举无与于天，而惟天之所拟，则必书之耶？盖书之而善，固以见天之所取；书之而不善，亦以见天之所□也。若癸、若辛、若炀，其皆己见天之所弃者。卯辰亥唐太宗九辰子、唐向宗，辰丑唐中宗。不书母而书子，何也？母固从子者也。是故事之变者，天也，理之正者，亦天也。不书变而昼正，所以正天下后世之不正者也。辰寅、庚玄宗辰卯，唐玄示辰辰、唐德宗辰巳、唐宪宗辰午，唐武宗辰未，唐僖宗九辰申、唐昭宗辰酉。
五代之君，非起于寇盗，则起于藩镇。使御之有道，则藩锁可转为良吏，夫何敢僭窃？寇盗可转为良民，夫何敢窥觊？惟其皆出于人事之有所失，是以亲天者以为是举不足书也。不书五代而书宋，其诸以为必若宋之有又下也，而后可以为唐之续叹。辰戍宋太祖，辰亥宋太宗，辰子宋仁宗二辰丑宋仁宗。
或问：此叚所书，但及辰，不及月与星，则是星无所统之月，辰无所统之星，世之有远近，人之有后先，果曷从而辨之？叹曰：斯无难。
篇之六七，月之巳午之谓也。若夫辰之一周，是即星之一换，此其混然之中，自有粲然者存。循序观之，自然可考，又何患于先后近远之莫辨乎？故曰斯无难。
皇极经世书说卷之一终